Sanhedrin 111b סנהדרין

Er sprach vor Ihm: Herr der Welt, hast Du mir nicht so gesagt: auch gegenüber den Frevlern? Das ist es, was geschrieben steht: „Und nun möge doch die Kraft des Ewigen groß werden, wie Du geredet hast“ (Num 14,17).

Rabbi Chagga stieg die Treppe im Haus Rabba bar Schilas hinauf. Da hörte er ein Kind sagen: „Deine Zeugnisse sind sehr zuverlässig; Deinem Haus gebührt Heiligkeit, Ewiger, für die Länge der Tage“ (Ps 93,5), und unmittelbar daran: „Ein Gebet des Mose usw.“ (Ps 90,1). Er sagte: Daraus geht hervor, dass er „Langmut“ sah.

Rabbi Elasar sagte im Namen Rabbi Chaninas: Der Heilige, gelobt sei Er, wird dereinst eine Krone auf dem Haupt jedes einzelnen Gerechten sein, denn es heißt: „An jenem Tag wird der Ewige der Heerscharen zur Krone der Zier und zum Diadem der Pracht für den Rest seines Volkes sein usw.“ (Jes 28,5). Was heißt „zur Krone der Zier (zwi) und zum Diadem (zefirat) der Pracht“? Für die, die Seinen Willen tun und auf Seine Rettung hoffen (mezapim). Könnte man meinen, für alle? Darum heißt es: „für den Rest (sche’ar) seines Volkes“ – für den, der sich selbst wie Überreste (schirajim) macht.

„Und zum Geist des Rechts für den, der zu Gericht sitzt, und zur Stärke für die, die den Krieg zum Tor zurückdrängen“ (Jes 28,6). „Und zum Geist des Rechts“ – das ist, wer seinen Trieb beherrscht; „für den, der zu Gericht sitzt“ – das ist, wer ein wahres Urteil nach seiner Wahrheit fällt; „und zur Stärke“ – das ist, wer seinen Trieb überwindet; „die den Krieg zurückdrängen“ – das ist, wer im Krieg der Tora Rede und Gegenrede führt; „zum Tor“ – das sind die, die früh und spät in die Synagogen und Lehrhäuser gehen.

Das Maß des Rechts sprach vor dem Heiligen, gelobt sei Er: Herr der Welt, wodurch unterscheiden sich diese von jenen? Er sagte zu ihm: „Aber auch diese taumeln vom Wein und irren umher vom Rauschtrank [usw.]; sie schwanken (paku) im Urteil (pelilija)“ (Jes 28,7). Und „puka“ ist nichts anderes als der Gehinnom, denn es heißt: „Dies soll dir nicht zum Anstoß (puka) werden“ (1 Sam 25,31); und „pelila“ ist nichts anderes als Richter, denn es heißt: „und er gebe es nach [dem Spruch] der Richter (pelilim)“ (Ex 21,22).

MISCHNA: Die Leute einer verführten Stadt haben keinen Anteil an der kommenden Welt, denn es heißt: „Ruchlose Männer sind aus deiner Mitte hervorgegangen und haben die (Leute) [Bewohner] ihrer Stadt verführt“ (Dtn 13,14). Sie werden nicht getötet, es sei denn, ihre Verführer sind aus derselben Stadt und aus demselben Stamm, die Mehrheit [der Stadt] wurde verführt, und Männer haben sie verführt. Haben Frauen oder Kinder sie verführt, wurde nur eine Minderheit verführt oder waren ihre Verführer von außerhalb, so gelten sie wie Einzelne, und man braucht zwei Zeugen und eine Verwarnung für jeden einzelnen.

Darin werden Einzelne strenger behandelt als die Vielen: Die Einzelnen [sterben] durch Steinigung, deshalb bleibt ihr Vermögen erhalten; die Vielen [sterben] durch das Schwert, deshalb geht ihr Vermögen verloren.

„Du sollst die Bewohner dieser Stadt mit der Schärfe des Schwerts schlagen“ (Dtn 13,16). Eine Eselkarawane oder Kamelkarawane, die von Ort zu Ort zieht, rettet sie.

Denn es heißt: „Weihe sie dem Bann, sie und alles, was in ihr ist, und ihr Vieh, mit der Schärfe des Schwerts“ (Dtn 13,16). Von hier sagten sie: Die Güter der Gerechten, die in ihr sind, gehen verloren, die außerhalb von ihr sind, bleiben erhalten; die der Frevler aber, ob in ihr oder außerhalb von ihr, gehen verloren.

Denn es heißt: „Und all ihre Beute sollst du mitten auf ihrem Platz sammeln usw.“ (Dtn 13,17). Hat sie keinen Platz, so macht man ihr einen Platz; lag ihr Platz außerhalb von ihr, so bezieht man ihn in sie ein.

Denn es heißt: „Und verbrenne im Feuer die Stadt und all ihre Beute, ganz für den Ewigen, deinen Gott“ (Dtn 13,17). „Ihre Beute“ – nicht aber die Beute des Himmels. Von hier sagten sie: Das Geweihte in ihr wird ausgelöst, Teruma lässt man verfaulen, zweiter Zehnt und heilige Schriften werden verwahrt.

„Ganz für den Ewigen, deinen Gott“ – Rabbi Schimon sagte: Der Heilige, gelobt sei Er, sprach: Wenn ihr an der verführten Stadt das Gericht vollzieht, rechne Ich es euch an, als brächtet ihr Mir ein Ganzopfer dar.

„Und sie soll ein ewiger Schutthügel sein“ (Dtn 13,17) – man darf sie nicht [einmal] zu Gärten und Obstgärten machen. Das sind die Worte Rabbi Jose ha-Glilis. Rabbi Akiwa sagt: „Sie soll nicht wieder aufgebaut werden“ – so wie sie war, wird sie nicht aufgebaut, aber man darf sie zu Gärten und Obstgärten machen. „Und nichts von dem Gebannten soll an deiner Hand haften“ (Dtn 13,18) – denn solange die Frevler in der Welt sind, ist Zornglut in der Welt; sind die Frevler aus der Welt verschwunden, ist die Zornglut aus der Welt entfernt.

GEMARA: Die Rabbanan lehrten: „Sie sind hervorgegangen“ – sie selbst, nicht aber Boten. „Männer“ – Männer sind nicht weniger als zwei. Eine andere Erklärung: „Männer“ – nicht aber Frauen; „Männer“ – nicht aber Kinder.

„Ruchlose (bne belijaal)“ – Söhne, die das Joch des Himmels von ihrem Nacken abgeworfen haben. „Aus deiner Mitte“ – nicht aber aus dem Grenzgebiet. „Die Bewohner ihrer Stadt“ – nicht aber die Bewohner einer anderen Stadt. „Indem sie sagen“ (Dtn 13,14) – dass man Zeugen und eine Verwarnung für jeden einzelnen braucht.

Es wurde gesagt: Rabbi Jochanan sagte: Man teilt eine Stadt unter zwei Stämme auf; und Resch Lakisch sagte: Man teilt eine Stadt nicht unter zwei Stämme auf. Rabbi Jochanan wandte gegen Resch Lakisch ein: „Es sei denn, ihre Verführer sind aus derselben Stadt und aus demselben Stamm.“ Bedeutet das nicht: Obwohl ihre Verführer aus derselben Stadt sind – wenn sie aus demselben Stamm sind, ja, wenn nicht, nein? Daraus geht hervor, dass man eine Stadt unter zwei Stämme aufteilt.

Nein, [es geht um den Fall,] dass sie ihm durch Erbschaft zufiel, oder auch, dass man sie ihm als Geschenk gab.

Er wandte gegen ihn ein: „Neun Städte von diesen zwei Stämmen“ (Jos 21,16). Bedeutet das nicht: viereinhalb von diesem und viereinhalb von jenem? Daraus geht hervor, dass man eine Stadt unter zwei Stämme aufteilt. Nein: vier von diesem und fünf von jenem.

Wenn dem so ist, sollte [die Schrift] es doch ausdrücklich angeben!