als ob er am neunten und am zehnten gefastet hätte.
כאילו התענה תשיעי ועשירי
Rosch Haschana 9b ראש השנה
Aufbau der Debatte:Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Die Rabbanan lehrten: „Ein Jobeljahr ist es“ (Lev 25,11) – auch wenn man [die Felder] nicht zurückgegeben hat, auch wenn man nicht [ins Schofar] geblasen hat. Man könnte meinen: auch wenn man [die Sklaven] nicht freigelassen hat; die Schrift sagt lehrend: „es“ – Worte des Rabbi Jehuda.
ת"ר (ויקרא כה, יא) יובל היא אע"פ שלא שמטו אע"פ שלא תקעו יכול אע"פ שלא שלחו ת"ל היא דברי רבי יהודה
Rabbi Jose sagt: „Ein Jobeljahr ist es“ – auch wenn man nicht zurückgegeben hat, auch wenn man nicht freigelassen hat. Man könnte meinen: auch wenn man nicht geblasen hat; die Schrift sagt lehrend: „es“.
רבי יוסי אומר יובל היא אע"פ שלא שמטו אע"פ שלא שלחו יכול אע"פ שלא תקעו ת"ל היא
Und da nun ein Vers einschließt und ein Vers ausschließt – warum sage ich: „Ein Jobeljahr ist es“, auch wenn man nicht freigelassen hat, aber es ist kein Jobeljahr, wenn man nicht geblasen hat? Weil es möglich ist, dass es überhaupt keine Freilassung von Sklaven gibt, aber nicht möglich, dass es kein Blasen des Schofars gibt.
וכי מאחר שמקרא אחד מרבה ומקרא אחד ממעיט מפני מה אני אומר יובל היא אע"פ שלא שלחו ואין יובל אא"כ תקעו לפי שאפשר לעולם בלא שילוח עבדים ואי אפשר לעולם בלא תקיעת שופר
Eine andere Erklärung: Dieses ist dem Gericht übergeben, und jenes ist nicht dem Gericht übergeben.
דבר אחר זו מסורה לב"ד וזו אינה מסורה לבית דין
Wozu „eine andere Erklärung“? Und wenn du sagst: Es ist unmöglich, dass es nicht irgendeinen am Ende der Welt gibt, der nicht freilässt – [darum heißt es:] Dieses ist dem Gericht übergeben, und jenes ist nicht dem Gericht übergeben.
מאי דבר אחר וכי תימא אי אפשר דליכא חד בסוף העולם דלא משלח זו מסורה לב"ד וזו אינה מסורה לב"ד
Gut nach Rabbi Jose, wie er seinen Grund angegeben hat; aber nach Rabbi Jehuda – was ist der Grund? Der Vers sagt: „Und ruft Freiheit (Dror) aus im Land“ (Lev 25,10), und er meint: Ein Vers wird nach dem unmittelbar Vorangehenden ausgelegt, nicht aber nach dem davor Vorangehenden.
בשלמא לרבי יוסי כדקאמר טעמיה אלא לרבי יהודה מ"ט אמר קרא (ויקרא כה, י) וקראתם דרור בארץ וקסבר מקרא נדרש לפניו ולא לפני פניו
Nach aller Ansicht ist „Dror“ ein Ausdruck der Freiheit. Woraus geht das hervor? Denn es wurde gelehrt: „Dror“ ist nichts anderes als ein Ausdruck der Freiheit. Rabbi Jehuda sagte: Was bedeutet „Dror“? Wie einer, der in jeder Wohnung wohnt und Ware in jede Provinz bringt.
דכולי עלמא דרור לשון חירות מאי משמע דתניא אין דרור אלא לשון חירות א"ר יהודה מה לשון דרור כמדייר בי דיירא ומוביל סחורה בכל מדינה
Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen von Rabbi Jochanan: Das sind die Worte des Rabbi Jehuda und des Rabbi Jose; die Weisen aber sagen: Alle drei sind dafür unerlässlich. Sie meinen: Ein Vers wird nach dem Vorangehenden, nach dem davor Vorangehenden und nach dem Folgenden ausgelegt.
אמר ר' חייא בר אבא א"ר יוחנן זו דברי ר' יהודה ור' יוסי אבל חכמים אומרים שלשתן מעכבות בו קסברי מקרא נדרש לפניו ולפני פניו ולאחריו
Aber es steht doch „Jobeljahr“ geschrieben! – Jenes [lehrt], dass [es gilt] sogar außerhalb des Landes. – Aber es steht doch „im Land“ geschrieben! – Jenes [lehrt]: Zu der Zeit, da die Freilassung im Land gilt, gilt sie [auch] außerhalb des Landes; zu der Zeit, da sie nicht im Land gilt, gilt sie nicht außerhalb des Landes.
והכתיב יובל ההוא דאפילו בחוצה לארץ והכתיב בארץ ההוא בזמן שנוהג דרור בארץ נוהג בחוצה לארץ בזמן שאינו נוהג בארץ אינו נוהג בחוצה לארץ
„Und für das Pflanzen.“ Woher haben wir das? Denn es steht geschrieben: „Drei Jahre sollen sie euch als unbeschnitten gelten“ (Lev 19,23), und es steht geschrieben: „Und im vierten Jahr“ (Lev 19,24); und man lernt „Jahr“ – „Jahr“ vom Tischri, denn es steht geschrieben: „Vom Anfang des Jahres“ (Dtn 11,12).
ולנטיעה: מנלן דכתיב (ויקרא יט, כג) שלש שנים ערלים וכתיב (ויקרא יט, כד) ובשנה הרביעית ויליף שנה שנה מתשרי דכתיב (דברים יא, יב) מראשית השנה
Dann soll man doch „Jahr“ – „Jahr“ vom Nissan lernen, denn es steht geschrieben: „Der erste sei er euch unter den Monaten des Jahres“ (Ex 12,2)! – Man folgert ein Jahr, bei dem keine Monate erwähnt sind, von einem Jahr, bei dem keine Monate erwähnt sind, und man folgert nicht ein Jahr, bei dem keine Monate erwähnt sind, von einem Jahr, bei dem Monate erwähnt sind.
וליגמר שנה שנה מניסן דכתיב (שמות יב, ב) ראשון הוא לכם לחדשי השנה דנין שנה שאין עמה חדשים משנה שאין עמה חדשים ואין דנין שנה שאין עמה חדשים משנה שיש עמה חדשים:
Die Rabbanan lehrten: Sowohl wer pflanzt als auch wer absenkt als auch wer pfropft am Vorabend des Siebtjahres dreißig Tage vor Rosch Haschana – dem ist ein Jahr angerechnet, und es ist erlaubt, sie im Siebtjahr stehen zu lassen. Weniger als dreißig Tage vor Rosch Haschana – dem ist kein Jahr angerechnet, und es ist verboten, sie im Siebtjahr stehen zu lassen.
ת"ר אחד הנוטע אחד המבריך ואחד המרכיב ערב שביעית שלשים יום לפני ראש השנה עלתה לו שנה ומותר לקיימן בשביעית פחות משלשים יום לפני ראש השנה לא עלתה לו שנה ואסור לקיימן בשביעית
Original: Rosh Hashanah 9b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.