Das eine vor dem Urteilsspruch, das andere nach dem Urteilsspruch. – Auch hier [geht es] um einen Einzelnen.
כאן קודם גזר דין כאן לאחר גזר דין הכא נמי ביחיד
Rosch Haschana 18a ראש השנה
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und das Urteil eines Einzelnen – darüber streiten Tannaim, denn es wurde gelehrt: Rabbi Meir pflegte zu sagen: Zwei, die sich ins Bett legten und deren Krankheit gleich war, und ebenso zwei, die zum Richtplatz hinaufgingen, um gerichtet zu werden, und deren Urteil gleich war – der eine stieg hinab, der andere stieg nicht hinab; der eine wurde gerettet, der andere wurde nicht gerettet.
וגזר דין דיחיד תנאי היא דתניא היה רבי מאיר אומר שנים שעלו למטה וחוליין שוה וכן שנים שעלו לגרדום לידון ודינן שוה זה ירד וזה לא ירד זה ניצל וזה לא ניצל
Weshalb stieg der eine hinab und der andere nicht, wurde der eine gerettet und der andere nicht? Der eine betete und wurde erhört, der andere betete und wurde nicht erhört. Weshalb wurde der eine erhört und der andere nicht? Der eine betete ein vollkommenes Gebet und wurde erhört, der andere betete kein vollkommenes Gebet und wurde nicht erhört.
מפני מה זה ירד וזה לא ירד זה ניצל וזה לא ניצל זה התפלל ונענה וזה התפלל ולא נענה מפני מה זה נענה וזה לא נענה זה התפלל תפלה שלימה נענה וזה לא התפלל תפלה שלימה לא נענה
Rabbi Elasar sagte: Das eine vor dem Urteilsspruch, das andere nach dem Urteilsspruch. Rabbi Jizchak sagte: Das Schreien [zu Gott] ist gut für den Menschen, sowohl vor dem Urteilsspruch als auch nach dem Urteilsspruch.
ר' אלעזר אמר כאן קודם גזר דין כאן לאחר גזר דין רבי יצחק אמר יפה צעקה לאדם בין קודם גזר דין בין לאחר גזר דין
Und wird das Urteil einer Gemeinschaft zerrissen? Ein Vers sagt doch: „Wasche dein Herz rein von Bosheit“ (Jer 4,14), und es steht geschrieben: „Denn wenn du dich auch mit Lauge wüschest und viel Seife nähmest – befleckt bleibt deine Schuld vor mir“ (Jer 2,22). Ist es nicht so: Das eine vor dem Urteilsspruch, das andere nach dem Urteilsspruch?
וגזר דין דצבור מי מיקרע והא כתוב אחד אומר (ירמיהו ד, יד) כבסי מרעה לבך וכתיב (ירמיהו ב, כב) כי אם תכבסי בנתר ותרבי לך בורית נכתם עונך לפני מאי לאו כאן קודם גזר דין כאן לאחר גזר דין
Nein, beides nach dem Urteilsspruch, und es ist kein Widerspruch: Das eine bei einem Urteilsspruch, mit dem ein Schwur verbunden ist, das andere bei einem Urteilsspruch, mit dem kein Schwur verbunden ist.
לא אידי ואידי לאחר גזר דין ולא קשיא כאן בגזר דין שיש עמו שבועה כאן בגזר דין שאין עמו שבועה
Wie Raw Schmuel bar Ami [lehrte], denn Raw Schmuel bar Ami sagte – und manche sagen, Raw Schmuel bar Nachmani sagte im Namen Raw Jonatans: Woher, dass ein Urteilsspruch, mit dem ein Schwur verbunden ist, nicht zerrissen wird? Denn es heißt: „[Und] darum habe ich dem Haus Eli geschworen: Nie soll die Schuld des Hauses Eli gesühnt werden durch Schlachtopfer und durch Speiseopfer“ (1 Sam 3,14).
כדרב שמואל בר אמי דאמר רב שמואל בר אמי ואמרי לה אמר רב שמואל בר נחמני אמר רב יונתן מנין לגזר דין שיש עמו שבועה שאינו נקרע שנאמר (שמואל א ג, יד) [ו] לכן נשבעתי לבית עלי אם יתכפר עון בית עלי בזבח ובמנחה
Rawa sagte: Durch Schlachtopfer und Speiseopfer wird sie nicht gesühnt, wohl aber wird sie durch die Tora gesühnt. Abaje sagte: Durch Schlachtopfer und Speiseopfer wird sie nicht gesühnt, wohl aber wird sie durch die Tora und durch Wohltätigkeit gesühnt. Rabba und Abaje stammten vom Haus Eli ab. Rabba, der sich mit der Tora befasste, lebte vierzig Jahre; Abaje, der sich mit der Tora und mit Wohltätigkeit befasste, lebte sechzig Jahre.
אמר רבא בזבח ובמנחה אינו מתכפר אבל מתכפר בתורה אביי אמר בזבח ומנחה אינו מתכפר אבל מתכפר בתורה ובגמילות חסדים רבה ואביי מדבית עלי קאתו רבה דעסק בתורה חיה ארבעין שנין אביי דעסק בתורה ובגמילות חסדים חיה שיתין שנין
Die Rabbanan lehrten: Es gab eine Familie in Jerusalem, deren Angehörige im Alter von achtzehn Jahren starben. Sie kamen und teilten es Rabban Jochanan ben Sakkai mit. Er sagte zu ihnen: Vielleicht seid ihr aus der Familie Elis, über den geschrieben steht: „Und alle Nachkommen deines Hauses sollen als Männer sterben“ (1 Sam 2,33). Geht und befasst euch mit der Tora, und ihr werdet leben. Sie gingen, befassten sich mit der Tora und lebten. Und man nannte sie nach seinem Namen „Familie Rabban Jochanans“.
תנו רבנן משפחה אחת היתה בירושלים שהיו מתיה מתין בני י"ח שנה באו והודיעו את רבן יוחנן בן זכאי אמר להם שמא ממשפחת עלי אתם דכתיב ביה (שמואל א ב, לג) וכל מרבית ביתך ימותו אנשים לכו ועסקו בתורה וחיו הלכו ועסקו בתורה וחיו והיו קורין אותה משפחת רבן יוחנן על שמו
Raw Schmuel bar Inja sagte im Namen Raws: Woher, dass das Urteil einer Gemeinschaft nicht versiegelt wird? – Es wird nicht versiegelt? Es steht doch geschrieben: „befleckt [nichtam, gedeutet: versiegelt, nechtam] ist deine Schuld vor mir“ (Jer 2,22)! – Vielmehr: Obwohl es versiegelt ist, wird es zerrissen, wie es heißt: „wie der Ewige, unser Gott, so oft wir ihn anrufen“ (Dtn 4,7).
אמר רב שמואל בר איניא משמיה דרב מניין לגזר דין של צבור שאינו נחתם אינו נחתם והכתיב (ירמיהו ב, כב) נכתם עונך לפני אלא אע"ג שנחתם נקרע שנאמר (דברים ד, ז) כה' אלהינו בכל קראנו אליו
Es steht doch geschrieben: „Sucht den Ewigen, wenn er sich finden lässt“ (Jes 55,6)! – Dort bei einem Einzelnen, hier bei einer Gemeinschaft.
והכתיב (ישעיהו נה, ו) דרשו ה' בהמצאו התם ביחיד הכא בצבור
Bei einem Einzelnen – wann? Rabba bar Awuha sagte: Das sind die zehn Tage zwischen Rosch Haschana und Jom Kippur. „Und es geschah nach etwa zehn Tagen, da schlug der Ewige Nabal“ (1 Sam 25,38). [Zehn Tage] – was sollten sie? Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Entsprechend den zehn Schlucken, die Nabal den Knechten Davids gegeben hatte. (Es sagte:) Raw Nachman sagte im Namen Rabba bar Awuhas: Das sind die zehn Tage zwischen Rosch Haschana und Jom Kippur.
ביחיד אימת אמר רבה בר אבוה אלו עשרה ימים שבין ר"ה ליוה"כ (שמואל א כה, לח) ויהי כעשרת הימים ויגף ה' את נבל [י' ימים] מאי עבידתייהו אמר רב יהודה אמר רב כנגד עשר לגימות שנתן נבל לעבדי דוד (אמר) רב נחמן אמר רבה בר אבוה אלו י' ימים שבין ר"ה ליוה"כ:
„Am Rosch Haschana ziehen alle, die in die Welt gekommen sind, vor ihm vorüber wie Bene Maron.“ Was bedeutet „wie Bene Maron“? Hier übersetzten sie: wie Lämmer (kivne imrana). Resch Lakisch sagte: Wie [auf] den Steigen von Bet Maron. (Es sagte:) Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Wie die Heerscharen des Hauses David.
בר"ה כל באי העולם עוברין לפניו כבני מרון: מאי כבני מרון הכא תרגימו כבני אמרנא ריש לקיש אמר כמעלות בית מרון (אמר) רב יהודה אמר שמואל כחיילות של בית דוד
Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: Und sie alle werden mit einem einzigen Blick gemustert. Raw Nachman bar Jizchak sagte: Auch wir haben es gelernt: „Der zusammen ihr Herz bildet, der auf alle ihre Werke achtet“ (Ps 33,15). Was will er sagen? Wollte man sagen, er meine so: Er erschafft die ganze Welt und macht ihre Herzen einander gleich – wir sehen doch, dass es nicht so ist! Vielmehr meint er doch so: Der Bildner sieht ihre Herzen zusammen und achtet auf alle ihre Werke.
אמר רבב"ח א"ר יוחנן וכולן נסקרין בסקירה אחת אמר ר"נ בר יצחק אף אנן נמי תנינא (תהלים לג, טו) היוצר יחד לבם המבין אל כל מעשיהם מאי קאמר אילימא ה"ק דברנהו לכולי עלמא ומייחד לבייהו כהדדי והא קא חזינן דלאו הכי הוא אלא לאו הכי קאמר היוצר רואה יחד לבם ומבין אל כל מעשיהם:
MISCHNA: Wegen sechs Monaten ziehen die Boten aus: wegen Nissan wegen des Pessach, wegen Aw wegen des Fasttags, wegen Elul wegen Rosch Haschana, wegen Tischri wegen der Ordnung der Festtage, wegen Kislew wegen Chanukka und wegen Adar wegen Purim.
מתני׳ על ששה חדשים השלוחין יוצאין על ניסן מפני הפסח על אב מפני התענית על אלול מפני ר"ה על תשרי מפני תקנת המועדות על כסליו מפני חנוכה ועל אדר מפני הפורים
Und als der Tempel bestand, zogen sie auch wegen Ijar aus, wegen des kleinen Pessach.
וכשהיה בהמ"ק קיים יוצאין אף על אייר מפני פסח קטן
GEMARA: Sollen sie doch auch wegen Tammus und Tewet ausziehen!
גמ׳ וליפקו נמי אתמוז וטבת
Original: Rosh Hashanah 18a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.