Rosch Haschana 17b ראש השנה

für den, der sich selbst wie einen Rest macht.

Raw Huna wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Gerecht ist der Ewige in all seinen Wegen“ (Ps 145,17), und es steht geschrieben: „und gütig in all seinen Werken“. Zuerst gerecht und am Ende gütig.

Rabbi Elasar wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Und dein, Ewiger, ist die Gnade“ (Ps 62,13), und es steht geschrieben: „denn du vergiltst jedem nach seinem Tun“. Zuerst „denn du vergiltst nach seinem Tun“ und am Ende „Und dein, Ewiger, ist die Gnade“.

Ilfi, und manche sagen Ilfa, wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „und reich an Gnade“ (Ex 34,6), und es steht geschrieben: „und Treue“. Zuerst „und Treue“ und am Ende „und reich an Gnade“.

„Und der Ewige ging an ihm vorüber und rief“ (Ex 34,6). Rabbi Jochanan sagte: Stünde der Vers nicht geschrieben, könnte man es nicht aussprechen. Er lehrt, dass sich der Heilige, gelobt sei Er, einhüllte wie ein Vorbeter und Mose die Ordnung des Gebets zeigte. Er sprach zu ihm: Immer wenn Israel sündigt, sollen sie vor mir nach dieser Ordnung verfahren, und ich vergebe ihnen.

„Der Ewige, der Ewige“ – ich bin es, bevor der Mensch sündigt, und ich bin es, nachdem der Mensch gesündigt und Umkehr getan hat. „Gott, barmherzig und gnädig“ (Ex 34,6).

Raw Jehuda sagte: Ein Bund ist mit den dreizehn Eigenschaften geschlossen, dass sie nicht leer zurückkehren, wie es heißt: „Siehe, ich schließe einen Bund“ (Ex 34,10).

Rabbi Jochanan sagte: Groß ist die Umkehr, denn sie zerreißt das Urteil des Menschen, wie es heißt: „Mache das Herz dieses Volkes fett und seine Ohren schwer und verklebe seine Augen, damit es nicht mit seinen Augen sehe und mit seinen Ohren höre und sein Herz verstehe und es umkehre und ihm Heilung werde“ (Jes 6,10).

Raw Papa sagte zu Abaje: Vielleicht [gilt das nur] vor dem Urteilsspruch? Er sagte zu ihm: Es steht geschrieben: „und ihm Heilung werde“ – welche Sache bedarf der Heilung? Sage: Das ist der Urteilsspruch.

Man wandte ein: Wer in der Zwischenzeit umkehrt, dem vergibt man; kehrt er in der Zwischenzeit nicht um, so vergibt man ihm nicht, selbst wenn er alle Widder von Nebajot der Welt darbrächte. – Das ist kein Widerspruch: Das eine [gilt] für einen Einzelnen, das andere für eine Gemeinschaft.

Man wandte ein: „Die Augen des Ewigen, deines Gottes, sind auf ihm“ (Dtn 11,12) – manchmal zum Guten, manchmal zum Bösen. Manchmal zum Guten – wie? Wenn Israel am Rosch Haschana ganz und gar frevelhaft war und man ihnen wenig Regen bestimmte, sie aber schließlich umkehrten – mehr hinzuzufügen ist unmöglich, denn das Urteil ist schon verhängt; vielmehr lässt der Heilige, gelobt sei Er, ihn zu seiner Zeit auf das Land niedergehen, das ihn braucht – alles je nach dem Land.

Manchmal zum Bösen – wie? Wenn Israel am Rosch Haschana ganz und gar gerecht war und man ihnen viel Regen bestimmte, sie aber schließlich abfielen – davon wegzunehmen ist unmöglich, denn das Urteil ist schon verhängt; vielmehr lässt der Heilige, gelobt sei Er, ihn nicht zu seiner Zeit auf das Land niedergehen, das ihn nicht braucht.

Wenigstens zum Guten sollte man doch ihr Urteil zerreißen und ihnen hinzufügen! – Dort ist es anders, denn auf diese Weise ist es möglich.

Komm und höre: „Die mit Schiffen auf das Meer hinabfahren, die Arbeit tun auf großen Wassern, sie haben die Werke des Ewigen gesehen“ usw. (Ps 107,23–24). „Er sprach und ließ einen Sturmwind aufstehen, und der hob seine Wellen empor“ (Ps 107,25). „Sie taumelten und schwankten wie ein Betrunkener“ usw. (Ps 107,27). „Und sie schrien zum Ewigen in ihrer Not“ usw. (Ps 107,28). „Sie sollen dem Ewigen für seine Gnade danken“ usw. (Ps 107,31).

Er machte bei ihnen Zeichen wie die „Ach“ und „Rak“ [einschränkenden Wörter] in der Tora, um dir zu sagen: Schrien sie vor dem Urteilsspruch, werden sie erhört; schrien sie nach dem Urteilsspruch, werden sie nicht erhört.

Auch diese gleichen Einzelnen.

Komm und höre: Die Proselytin Beluria fragte Rabban Gamliel: In eurer Tora steht geschrieben: „der das Angesicht nicht erhebt“ (Dtn 10,17), und es steht geschrieben: „Der Ewige erhebe sein Angesicht zu dir“ (Num 6,26).

Rabbi Jose der Kohen gesellte sich zu ihr und sagte zu ihr: Ich will dir ein Gleichnis sagen; womit ist die Sache zu vergleichen? Mit einem Menschen, der von seinem Nächsten eine Mine zu fordern hatte; er setzte ihm eine Frist vor dem König, und [jener] schwor ihm beim Leben des Königs. Die Frist kam, und er bezahlte ihn nicht. Er kam, um den König zu besänftigen, und der sagte zu ihm: Die Kränkung meiner Person ist dir vergeben; geh und besänftige deinen Nächsten. So auch hier: Das eine bei Übertretungen zwischen Mensch und Gott, das andere bei Übertretungen zwischen Mensch und Mitmensch.

Bis Rabbi Akiwa kam und lehrte: