Pessachim 64b פסחים

auf einen Schabbat fiel, legte er seine Hand auf die Schulter seines Gefährten und die Hand seines Gefährten auf seine Schulter, hängte auf und häutete ab. Er schnitt es auf und nahm seine Opferteile heraus, legte sie in eine Schüssel und verbrannte sie auf dem Altar.

Die erste Abteilung ging hinaus und setzte sich auf den Tempelberg, die zweite auf den Wall, und die dritte blieb an ihrem Platz stehen. Wurde es dunkel, gingen sie hinaus und brieten ihre Pessachopfer.

GEMARA: Rabbi Jizchak sagte: Das Pessachopfer wird nur in drei Abteilungen von je dreißig Menschen geschlachtet. Was ist der Grund? Versammlung, Gemeinde und Israel – es ist uns zweifelhaft, ob gleichzeitig oder nacheinander.

Daher brauchen wir drei Abteilungen von je dreißig Menschen: Denn wenn gleichzeitig, dann liegt es vor, und wenn nacheinander, dann liegt es vor. Daher genügen auch fünfzig: Dreißig treten ein und verrichten [es], zehn treten ein und zehn gehen hinaus, zehn treten ein und zehn gehen hinaus.

Die erste Abteilung trat ein usw. Es wurde gesagt: Abaje sagte: Wir haben gelernt: „sie wurden geschlossen“. Rawa sagte: Wir haben gelernt: „man schließt“.

Was ist [der Unterschied] zwischen ihnen? Zwischen ihnen ist [der Unterschied], ob man sich auf ein Wunder verlässt. Abaje sagte: Wir haben gelernt: „sie wurden geschlossen“ – so viele hineingingen, gingen hinein, und wir verlassen uns auf ein Wunder. Rawa sagte: Wir haben gelernt: „man schließt“ – und wir verlassen uns nicht auf ein Wunder.

Und das, was wir gelernt haben: Rabbi Jehuda sagte: Gott behüte, dass Akawja ben Mahalalel gebannt worden sei, denn der Tempelhof wird über keinem Menschen in Israel geschlossen, [der] an Weisheit und Sündenscheu wie Akawja ben Mahalalel [wäre] – Abaje erklärt es nach seiner Auffassung, und Rawa erklärt es nach seiner Auffassung. Abaje erklärt es nach seiner Auffassung: Es gibt im Tempelhof zur Stunde, da er sich schließt, über keinem Menschen in Israel [einen] an Weisheit und Sündenscheu wie Akawja ben Mahalalel. Rawa erklärt es nach seiner Auffassung: Es gibt im Tempelhof zur Stunde, da man ihn über ganz Israel schließt, [keinen] an Weisheit und Sündenscheu wie Akawja ben Mahalalel.

Die Rabbanan lehrten: Niemals wurde ein Mensch im Tempelhof erdrückt, außer an einem Pessach, das in den Tagen Hillels war, an dem ein Greis erdrückt wurde; und man nannte es „das Pessach der Erdrückten“.

Die Rabbanan lehrten: Einmal wollte der König Agrippas sein Auge auf die Volksmengen Israels richten. Er sagte zum Hohepriester: Richte dein Auge auf die Pessachopfer. Er nahm von jedem eine Niere, und es fanden sich dort sechzig Myriaden Nierenpaare, doppelt so viele wie die Auszügler aus Ägypten – außer dem Unreinen und dem, der auf einem fernen Weg war. Und es gab kein einziges Pessachopfer, für das sich nicht mehr als zehn Menschen angemeldet hatten; und man nannte es „das Pessach der Dichtgedrängten“.

„Er nahm eine Niere“ – die muss doch verbrannt werden! – Indem er sie danach verbrannte. Es steht doch aber geschrieben: „Und sie sollen es verbrennen“ (Lev 3,5) – dass man die Fettstücke des einen nicht mit dem anderen vermische!

– Indem er sie danach einzeln verbrannte. Es wurde doch aber gelehrt: „Und er verbrenne sie“ (Lev 3,16) – dass das Ganze in einem sei! Vielmehr [war es] bloßes Ergreifen: Er nahm [sie] von ihnen, bis sie ihm etwas anderes gaben.

Die Kohanim standen in Reihen usw. Was ist der Grund? Wollte man sagen, vielleicht nehmen sie eine goldene und reichen eine silberne hinein – auch hier [könnten sie] vielleicht eine im Wert von zweihundert nehmen und eine im Wert von hundert hineinreichen! Vielmehr, weil es so schöner ist.

Und die Schalen hatten keine Böden usw. Die Rabbanan lehrten: Alle Schalen im Heiligtum hatten keine Böden, außer den Weihrauchschalen der Schaubrote, denn man könnte sie [ohne Böden] abstellen, und das Brot zerbräche.

Ein Israelit schlachtete, und der Kohen fing auf usw. Ginge es nicht ohne Israeliten? Gerade dies lehrt er uns: dass das Schlachten durch einen Nichtpriester tauglich ist. „Und der Kohen fing auf“ – dies lehrt er uns: Vom Auffangen an ist es ein priesterliches Gebot.

„Er gab es seinem Gefährten“ – schließe daraus: Ein Tragen ohne Fuß[bewegung] gilt als Tragen? – Vielleicht bewegte er sich ein wenig. Was lehrt er uns aber dann? Dies lehrt er uns: „In der Menge des Volkes liegt die Pracht des Königs“ (Spr 14,28).

Er nahm die volle entgegen und gab die leere zurück usw. Aber umgekehrt nicht – das stützt Rabbi Schimon ben Lakisch, denn Rabbi Schimon ben Lakisch sagte: Man geht an Geboten nicht vorüber.

Der Kohen, der dem Altar am nächsten war usw. Wer ist der Tanna, [nach dem] das Pessachopfer mit Sprengung [dargebracht wird]? Raw Chisda sagte: Es ist Rabbi Jose der Galiläer.

Denn es wurde gelehrt: Rabbi Jose der Galiläer sagt: „Ihr Blut sollst du auf den Altar sprengen und ihr Fett verbrennen“ (Num 18,17). Es heißt nicht „sein Blut“, sondern „ihr Blut“; es heißt nicht „sein Fett“, sondern „ihr Fett“. Er lehrt [damit] über das Erstgeborene, den [Vieh-]Zehnten und das Pessachopfer, dass sie das Geben des Blutes und der Opferteile auf den Altar erfordern.

Woher haben wir, dass sie den Sockel erfordern? Rabbi Elasar sagte: Es ergibt sich [aus] „sprengen“ – „sprengen“ vom Brandopfer. Hier steht geschrieben: „Ihr Blut sollst du auf den Altar sprengen“, und dort steht geschrieben: „Und die Söhne Aarons, die Kohanim, sollen sein Blut ringsum auf den Altar sprengen“ (Lev 1,11). Wie das Brandopfer den Sockel erfordert, so erfordert auch das Pessachopfer den Sockel.