Pessachim 21b פסחים

Rabbi Jehuda ben Betera sagt: Kutach und alle Arten von Kutach darf man dreißig Tage vor Pessach nicht verkaufen.

„Und der Genuss davon ist erlaubt.“ Das ist doch selbstverständlich! – Es ist nötig für den Fall, dass man es vor seiner Zeit versengte, und er lehrt uns [etwas] wie Rawa, denn Rawa sagte: Hat man es vor seiner Zeit versengt, ist der Genuss davon sogar nach seiner Zeit erlaubt.

„Ist seine Zeit vorüber, ist der Genuss davon verboten.“ Das ist doch selbstverständlich! – Es ist nötig für die rabbinischen Stunden. Denn Raw Giddel sagte, Raw Chija bar Josef habe gesagt, Rabbi Jochanan habe gesagt: Wer [eine Frau] von der sechsten Stunde an aufwärts [mit Gesäuertem] antraut, selbst mit kordischem Weizen, um dessen Antrauung macht man sich keine Sorge.

„Und man darf damit weder Ofen noch Herd heizen.“ Das ist doch selbstverständlich! – Es ist nötig nach Rabbi Jehuda, der sagt, die Fortschaffung des Gesäuerten geschehe nur durch Verbrennen. Es könnte dir in den Sinn kommen zu sagen: Da Rabbi Jehuda sagt, seine Vorschrift sei das Verbrennen, soll man, während man es verbrennt, Nutzen davon haben; daher lehrt er uns [dies].

Chiskija sagte: Woher, dass der Genuss von Gesäuertem am Pessach verboten ist? Denn es heißt: „Gesäuertes werde nicht gegessen“ (Ex 13,3) – es soll an ihm keine Erlaubnis zum Essen geben. Der Grund ist, dass der Allbarmherzige schrieb: „Gesäuertes werde nicht gegessen“. Hätte er aber nicht „werde nicht gegessen“ geschrieben, hätte ich gesagt: [„Iss nicht“] bedeutet ein Essverbot, aber kein Genussverbot.

Und das widerspricht Rabbi Abbahu, denn Rabbi Abbahu sagte: Überall, wo es heißt „es werde nicht gegessen“, „du sollst nicht essen“, „ihr sollt nicht essen“, ist sowohl ein Essverbot als auch ein Genussverbot (gemeint), bis die Schrift es dir ausdrücklich ausnimmt, wie sie es dir beim Aas ausnahm.

Denn es wird gelehrt: „Ihr sollt kein Aas essen; dem Fremdling, der in deinen Toren ist, magst du es geben, dass er es esse, oder es einem Ausländer verkaufen“ usw. (Dtn 14,21). Ich weiß es nur für den Fremdling durch Geben und für den Ausländer durch Verkaufen; woher für den Fremdling durch Verkaufen? Die Schrift lehrt: „Dem Fremdling, der in deinen Toren ist, magst du es geben … oder verkaufen.“ Woher für den Ausländer durch Geben? Die Schrift lehrt: „Magst du es geben, dass er es esse, oder es einem Ausländer verkaufen.“ Du ergibst also: sowohl Fremdling als auch Ausländer, ob durch Verkaufen oder durch Geben. Das sind die Worte von Rabbi Meir.

Rabbi Jehuda sagt: Die Worte sind wörtlich [zu nehmen]: dem Fremdling durch Geben und dem Ausländer durch Verkaufen. Was ist der Grund von Rabbi Jehuda? Wenn du meinst, wie Rabbi Meir sagte, sollte der Allbarmherzige schreiben: „Dem Fremdling, der in deinen Toren ist, magst du es geben, dass er es esse, und verkaufen“; wozu brauche ich „oder“? Schließe daraus, dass die Worte wörtlich [zu nehmen] sind.

Und Rabbi Meir? „Oder“ [dient dazu,] das Geben an den Fremdling dem Verkaufen an den Ausländer voranzustellen. Und Rabbi Jehuda? Dafür braucht es keinen Vers: Da du verpflichtet bist, den Fremdling am Leben zu erhalten, und nicht verpflichtet bist, den Ausländer am Leben zu erhalten, braucht es keinen Vers; es ist eine Überlegung.

Nach Rabbi Meir ist es gut, der sagt: sowohl Fremdling als auch Ausländer, ob durch Verkaufen oder durch Geben – da ein Vers nötig war, um den Genuss von Aas zu erlauben, sind folglich alle Verbote der Tora sowohl zum Essen als auch zum Genuss verboten.

Aber nach Rabbi Jehuda, der sagt, er komme [nur], um die Worte wörtlich [zu nehmen] – woher hat er, dass alle Verbote der Tora zum Genuss verboten sind? Er leitet es ab aus: „Dem Hund sollt ihr es hinwerfen“ (Ex 22,30) –