Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Einwand 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
zuerst – nein. [Nein,] er spricht nach der Art „es ist nicht nötig“: Es ist nicht nötig [zu sagen], dass zuerst [es erlaubt ist], da er mit Appetit isst; aber zuletzt, wo er vielleicht dazu kommt, im Übermaß zu essen, könnte man meinen, nicht. Daher lehrt er uns [es].
בראשונה לא לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא בראשונה דקאכיל לתיאבון אבל באחרונה דילמא אתי למיכל אכילה גסה אימא לא קמ"ל
Mar Sutra lehrte es so: Raw Josef sagte im Namen von Raw Jehuda im Namen Schmuels: Man schließt nach der Mazza mit einem Afikoman ab. Wollen wir sagen, es stützt ihn: Man schließt nach dem Pessach[opfer] nicht mit einem Afikoman ab – nach dem Pessach[opfer] nicht, aber nach der Mazza schließt man [damit] ab?
מר זוטרא מתני הכי אמר רב יוסף אמר רב יהודה אמר שמואל מפטירין אחר המצה אפיקומן נימא מסייע ליה אין מפטירין אחר הפסח אפיקומן אחר הפסח דלא אבל אחר מצה מפטירין
Er spricht nach der Art „es ist nicht nötig“: Es ist nicht nötig [zu sagen], dass nach der Mazza, deren Geschmack nicht stark ist, [es verboten ist]; aber nach dem Pessach[opfer] könnte man meinen, nicht. Daher lehrt er uns [es].
לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא אחר מצה דלא נפיש טעמיה אבל לאחר פסח אימא לא קמ"ל
Man wandte ein: Mit Schwammkuchen, Honigkuchen und Iskeritin darf der Mensch seinen Bauch füllen, sofern er zuletzt (ein Essen von) einer Olivengröße Mazza isst. Zuletzt – ja; zuerst – nein!
מיתיבי הסופגנין והדובשנין והאיסקריטין אדם ממלא כריסו מהן ובלבד שיאכל (אכילת) כזית מצה באחרונה באחרונה אין בראשונה לא
Er spricht nach der Art „es ist nicht nötig“: Es ist nicht nötig [zu sagen], dass zuerst [es erlaubt ist], da er mit Appetit isst; aber zuletzt, wo er dazu kommt, sie im Übermaß zu essen, könnte man meinen, nicht. Daher lehrt er uns [es].
לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא בראשונה דקאכיל לתיאבון אבל באחרונה דאתי למיכלה אכילה גסה אימא לא קמ"ל:
Rawa sagte: Mazza in der jetzigen Zeit ist [ein Gebot] der Tora, und Bitterkraut [ein Gebot] der Rabbanan. Und was ist beim Bitterkraut anders? Denn es steht geschrieben: „Mit Mazzot und Bitterkräutern [sollen sie es essen]“ (Num 9,11) – zu der Zeit, da es ein Pessach[opfer] gibt, gibt es Bitterkraut; und zu der Zeit, da es kein Pessach[opfer] gibt, gibt es kein Bitterkraut.
אמר רבא מצה בזמן הזה דאורייתא ומרור דרבנן ומאי שנא מרור דכתיב (במדבר ט, יא) על מצות ומרורים בזמן דאיכא פסח יש מרור ובזמן דליכא פסח ליכא מרור
Bei der Mazza steht doch auch geschrieben: „Mit Mazzot und Bitterkräutern“! – Bei der Mazza ist der Vers wieder darauf zurückgekommen: „Am Abend sollt ihr Mazzot essen“ (Ex 12,18). Und Raw Acha bar Jaakow sagte: Das eine wie das andere ist [ein Gebot] der Rabbanan.
מצה נמי הא כתיב על מצות ומרורים מצה מיהדר הדר ביה קרא (שמות יב, יח) בערב תאכלו מצות ורב אחא בר יעקב אמר אחד זה ואחד זה דרבנן
Aber es steht doch geschrieben: „Am Abend sollt ihr Mazzot essen“! – Diesen braucht er für den Unreinen und den, der auf einem fernen Weg war. Denn man könnte meinen, da sie kein Pessach[opfer] essen, sollen sie auch keine Mazza und kein Bitterkraut essen. Daher lehrt er uns [es].
אלא הכתיב בערב תאכלו מצות ההיא מיבעי ליה לטמא ושהיה בדרך רחוקה דס"ד אמינא כיון דפסח לא אכלי מצה ומרור נמי לא ניכול קמ"ל
Und Rawa sagt dir: Für den Unreinen und den, der auf einem fernen Weg war, braucht man keinen Vers, denn sie sind nicht geringer als ein Unbeschnittener und ein Fremder; denn es wird gelehrt: „Kein Unbeschnittener darf davon essen“ (Ex 12,48) – davon isst er nicht, aber er isst Mazza und Bitterkraut.
ורבא אמר לך טמא ושהיה בדרך רחוקה לא צריך קרא דלא גרעי מערל ובן נכר דתניא (שמות יב, מח) כל ערל לא יאכל בו בו אינו אוכל אבל אוכל במצה ומרור
Es wird gelehrt wie Rawa: „Sechs Tage sollst du Mazzot essen, und am siebten Tag ist Festversammlung für den Ewigen, deinen Gott“ (Dtn 16,8). Wie der siebte [Tag] freigestellt ist, so sind auch die sechs Tage freigestellt.
תניא כוותיה דרבא (דברים טז, ח) ששת ימים תאכל מצות וביום השביעי עצרת לה' אלהיך מה שביעי רשות אף ששת ימים רשות
Aus welchem Grund? Es ist eine Sache, die in der Allgemeinheit enthalten war und aus der Allgemeinheit herausgenommen wurde, um zu lehren; nicht um über sich selbst zu lehren wurde sie herausgenommen, sondern um über die ganze Allgemeinheit zu lehren.
מאי טעמא הוי דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל ללמד לא ללמד על עצמו יצא אלא ללמד על הכלל כולו יצא
Das gilt nur zu der Zeit, da der Tempel besteht; woher [wissen wir es] für die Zeit, da der Tempel nicht besteht? Darum heißt es: „Am Abend sollt ihr Mazzot essen“ (Ex 12,18). Die Schrift hat es als Pflicht festgesetzt.
אין לי אלא בזמן שבית המקדש קיים בזמן שאין בית המקדש קיים מנין ת"ל בערב תאכלו מצות הכתוב קבעו חובה:
MISCHNA: Sind einige von ihnen eingeschlafen, so dürfen sie [weiter] essen; sind alle [eingeschlafen], so dürfen sie nicht [weiter] essen.
מתני׳ ישנו מקצתן יאכלו כולן לא יאכלו
Original: Pesachim 120a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.