Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 2Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
zu wiederholen, wiederhole man; einfach zu sprechen, spreche man einfach; danach einen Segen zu sprechen, spreche man einen Segen. Alles nach dem Brauch des Landes. Abaje sagte: Das haben sie nur in Bezug auf danach gelehrt; aber davor ist es [ein Gebot], einen Segen zu sprechen, denn Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Über alle Gebote spricht man den Segen vor ihrer Ausführung (ower la-asijatan).
לכפול יכפול לפשוט יפשוט לברך אחריו יברך הכל כמנהג המדינה אמר אביי לא שנו אלא לאחריו אבל לפניו [מצוה] לברך דא"ר יהודה אמר שמואל כל המצות מברך עליהן עובר לעשייתן
Woraus geht hervor, dass dieses „ower“ ein Ausdruck des Vorangehens ist? Raw Nachman bar Jizchak sagte: Denn es steht geschrieben: „Und Achimaaz lief den Weg durch die Ebene und lief dem Kuschiten voraus (wa-jaawor)“ (2 Sam 18,23). Abaje sagte: Von hier: „Und er selbst ging vor ihnen her (awar)“ (Gen 33,3). Manche sagen: Von hier: „Und ihr König geht vor ihnen her (wa-jaawor), und der Ewige an ihrer Spitze“ (Mi 2,13).
מאי משמע דהאי עובר לישנא דאקדומי הוא א"ר נחמן בר יצחק דכתיב (שמואל ב יח, כג) וירץ אחימעץ דרך הככר ויעבור את הכושי אביי אמר מהכא (בראשית לג, ג) והוא עבר לפניהם איכא דאמרי מהכא (מיכה ב, יג) ויעבור מלכם לפניהם וה' בראשם
Es wird gelehrt: Rabbi wiederholt darin Worte; Rabbi Elasar ben Parta fügt darin Worte hinzu. Was fügt er hinzu? Abaje sagte: Er fügt hinzu, von „Ich danke Dir“ an abwärts zu wiederholen.
תניא רבי כופל בה דברים רבי אלעזר בן פרטא מוסיף בה דברים מאי מוסיף אמר אביי מוסיף לכפול מאודך למטה
Raw Awira trug vor – manchmal sagte er es im Namen Raws und manchmal sagte er es im Namen von Raw (Aschi): Was bedeutet, was geschrieben steht: „Und das Kind wuchs heran und wurde entwöhnt (wa-jigamal)“ (Gen 21,8)? Der Heilige, gelobt sei Er, wird dereinst den Gerechten ein Mahl bereiten an dem Tag, da Er Seine Gnade an den Nachkommen Isaaks erweist (jigmol). Nachdem sie gegessen und getrunken haben, gibt man unserem Vater Abraham den Becher des Segens, um den Segen zu sprechen.
דרש רב עוירא זימנין א"ל משמיה דרב וזימנין א"ל משמיה דרב (אשי) מאי דכתיב (בראשית כא, ח) ויגדל הילד ויגמל עתיד הקב"ה לעשות סעודה לצדיקים ביום שיגמל חסדו לזרעו של יצחק לאחר שאוכלין ושותין נותנין לו לאברהם אבינו כוס של ברכה לברך
Er aber sagt zu ihnen: Ich spreche den Segen nicht, denn von mir ist Ismael ausgegangen. Man sagt zu Isaak: Nimm und sprich den Segen! Er sagt zu ihnen: Ich spreche den Segen nicht, denn von mir ist Esau ausgegangen. Man sagt zu Jakob: Nimm und sprich den Segen! Er sagt zu ihnen: Ich spreche den Segen nicht, denn ich habe zwei Schwestern zu ihren Lebzeiten geheiratet, die die Tora mir dereinst verbieten sollte.
ואומר להן איני מברך שיצא ממני ישמעאל אומר לו ליצחק טול וברך אומר להן איני מברך שיצא ממני עשו אומר לו ליעקב טול וברך אומר להם איני מברך שנאשתי שתי אחיות בחייהן שעתידה תורה לאוסרן עלי
Man sagt zu Mose: Nimm und sprich den Segen! Er sagt zu ihnen: Ich spreche den Segen nicht, denn ich war nicht würdig, in das Land Israel zu kommen, weder in meinem Leben noch in meinem Tod. Man sagt zu Josua: Nimm und sprich den Segen! Er sagt zu ihnen: Ich spreche den Segen nicht, denn ich war eines Sohnes nicht würdig, denn es steht geschrieben: „Josua, Sohn Nuns“ – „Nun, dessen Sohn; Josua, dessen Sohn“ (1 Chr 7,27).
אומר לו למשה טול וברך אומר להם איני מברך שלא זכיתי ליכנס לארץ ישראל לא בחיי ולא במותי אומר לו ליהושע טול וברך אומר להן איני מברך שלא זכיתי לבן דכתיב יהושע בן נון (דברי הימים א ז, כז) נון בנו יהושע בנו
Man sagt zu David: Nimm und sprich den Segen! Er sagt zu ihnen: Ich will den Segen sprechen, und mir ziemt es, den Segen zu sprechen, denn es heißt: „Den Becher des Heils will ich erheben und den Namen des Ewigen anrufen“ (Ps 116,13).
אומר לו לדוד טול וברך אומר להן אני אברך ולי נאה לברך שנאמר (תהלים קטז, יג) כוס ישועות אשא ובשם ה' אקרא:
Und Schmuel sagte: Wie etwa [zu rufen]: Pilze für mich und junge Tauben für Abba. Und Raw Chanina bar Schila und Rabbi Jochanan (sagten): Wie etwa Datteln, geröstete Körner und Nüsse. Es wird gelehrt wie Rabbi Jochanan: Man schließt nach dem Pessach[opfer] nicht ab mit etwas wie Datteln, gerösteten Körnern und Nüssen.
ושמואל אמר כגון אורדילאי לי וגוזלייא לאבא ורב חנינא בר שילא ורבי יוחנן (אמר) כגון תמרים קליות ואגוזים תניא כוותיה דרבי יוחנן אין מפטירין אחר הפסח כגון תמרים קליות ואגוזים
Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Man schließt nach der Mazza nicht mit einem Afikoman ab. Wir haben gelernt: Man schließt nach dem Pessach[opfer] nicht mit einem Afikoman ab. Nach dem Pessach[opfer] nicht, aber nach der Mazza schließt man [damit] ab!
אמר רב יהודה אמר שמואל אין מפטירין אחר מצה אפיקומן תנן אין מפטירין אחר הפסח אפיקומן אחר הפסח הוא דלא אבל לאחר מצה מפטירין
Er spricht nach der Art „es ist nicht nötig“: Es ist nicht nötig [zu sagen], dass nach der Mazza, deren Geschmack nicht stark ist, [es verboten ist]; aber nach dem Pessach[opfer], dessen Geschmack stark ist und den man nicht verdrängen kann, [könnte man meinen], es sei für uns unbedenklich. Daher lehrt er uns [es].
לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא אחר מצה דלא נפיש טעמייהו אבל לאחר הפסח דנפיש טעמיה ולא מצי עבוריה לית לן בה קמשמע לן
Wollen wir sagen, es stützt ihn: Mit Schwammkuchen, Honigkuchen und Iskeritin darf der Mensch seinen Bauch füllen, sofern er zuletzt eine Olivengröße Mazza isst. Zuletzt – ja;
נימא מסייע ליה הסופגנין והדובשנין והאיסקריטין אדם ממלא כריסו מהן ובלבד שיאכל כזית מצה באחרונה באחרונה אין
Original: Pesachim 119b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.