MISCHNA: Wegen eines durch die Bauchwand hervorgegangenen [Kindes] sitzt man nicht die Tage der Unreinheit und die Tage der Reinheit, und man ist seinetwegen nicht zu einem Opfer verpflichtet. Rabbi Schimon sagt: Dieses ist wie ein Geborenes.
מתני׳ יוצא דופן אין יושבין עליו ימי טומאה וימי טהרה ואין חייבין עליו קרבן ר"ש אומר הרי זה כילוד
Alle Frauen werden [schon] im äußeren Raum unrein, denn es heißt: „Blut sei ihr Fluss in ihrem Fleisch“ (Lev 15,19). Der Flussbehaftete und der Samenergussbehaftete aber werden nicht unrein, bis ihre Unreinheit nach außen tritt.
כל הנשים מטמאות בבית החיצון שנאמר (ויקרא טו, יט) דם יהיה זובה בבשרה אבל הזב ובעל קרי אינן מטמאין עד שתצא טומאתן לחוץ
Aß einer Teruma und spürte, dass seine Glieder erbebten, so hält er das Glied fest und schluckt die Teruma hinunter. Und sie verunreinigen in jeder Menge, selbst wie ein Senfkorn und weniger als das.
היה אוכל בתרומה והרגיש שנזדעזעו אבריו אוחז באמה ובולע את התרומה ומטמאין בכל שהוא אפילו כעין החרדל ובפחות מכן
GEMARA:Rabbi Mani bar Patisch sagte: Was ist der Grund der Rabbanan? Der Vers sagt: „Wenn eine Frau Samen empfängt und einen Knaben gebiert“ (Lev 12,2) – erst wenn sie an der Stelle gebiert, an der sie empfängt.
גמ׳ א"ר מני בר פטיש מאי טעמייהו דרבנן אמר קרא (ויקרא יב, ב) אשה כי תזריע וילדה זכר עד שתלד במקום שהיא מזרעת
Und Rabbi Schimon? Jenen [Vers braucht er dafür], dass sie, selbst wenn sie nur etwas gebiert, das dem gleicht, was seine Mutter als Samen empfangen hat, wegen Geburt unrein ist.
ור"ש ההיא דאפילו לא ילדה אלא כעין שהזריעה אמו טמאה לידה
Und Rabbi Schimon – was ist sein Grund? Resch Lakisch sagte: Der Vers sagt „sie gebiert“ (Lev 12,5) – um das durch die Bauchwand Hervorgegangene einzuschließen.
ור"ש מאי טעמיה אמר ר"ל אמר קרא תלד לרבות יוצא דופן
Und die Rabbanan? Diesen [Vers] brauchen sie, um den Tumtum und den Androgynos einzuschließen. Denn man könnte meinen, ich sage: „Männlich“ und „weiblich“ steht geschrieben – ein sicher Männliches, ein sicher Weibliches, nicht aber Tumtum und Androgynos; daher lässt er uns hören [dass auch sie eingeschlossen sind].
ורבנן האי מבעי ליה לרבות טומטום ואנדרוגינוס דסלקא דעתך אמינא זכר ונקבה כתיב זכר ודאי נקבה ודאית ולא טומטום ואנדרוגינוס קמ"ל
Und Rabbi Schimon leitet das aus dem ab, was Bar Lewai lehrte; denn Bar Lewai lehrte: „für einen Sohn“ (Lev 12,6) – für einen Sohn in jedem Fall; „für eine Tochter“ – für eine Tochter in jedem Fall.
ורבי שמעון נפקא ליה מדתני בר ליואי דתני בר ליואי לבן לבן מכל מקום לבת לבת מ"מ
Und Rabbi Schimon leitet das aus dem ab, was ein Tanna vor Raw Scheschet lehrte: „Dies ist die Weisung für die Gebärende“ (Lev 12,7) – das lehrt, dass sie ein einziges Opfer für viele Kinder bringt. Man könnte meinen, sie bringe es für Geburt und für Fluss zugleich?
ורבי שמעון נפקא ליה מדתני תנא קמיה דרב ששת (ויקרא יב, ז) זאת תורת היולדת מלמד שמביאה קרבן אחד על ולדות הרבה יכול תביא על לידה ועל זיבה כאחת
Vielmehr: Man könnte meinen, sie bringe es für eine Geburt vor der Erfüllung [ihrer Tage] und für eine Geburt nach der Erfüllung zugleich; daher heißt es „dies“. Und die Rabbanan? Obwohl „dies“ geschrieben steht, war „für einen Sohn oder für eine Tochter“ nötig.
אלא יכול תביא על לידה שלפני מלאת ועל לידה שלאחר מלאת כאחת ת"ל זאת ורבנן אע"ג דכתיב זאת איצטריך לבן או לבת
Denn man könnte meinen, [das gelte nur] bei zwei Schwangerschaften (denn eines ist eine Fehlgeburt); bei einer einzigen Schwangerschaft aber, wie bei Jehuda und Chiskija, den Söhnen des Rabbi Chija, würde ich sagen, ihr genüge ein einziges Opfer; daher lässt er uns hören [dass nicht].
סד"א בתרי עיבורי (דחד הוי נפל) אבל בחד עבורא כגון יהודה וחזקיה בני ר' חייא אימר בחד קרבן סגי לה קמ"ל
Rabbi Jochanan sagte: Rabbi Schimon gibt jedoch bei Heiligtümern zu, dass es nicht heilig ist. Was ist der Grund? Er folgert „Geburt“ – „Geburt“ vom Erstgeborenen: Wie dort [nur], was den Mutterschoß durchbricht, so auch hier [nur], was den Mutterschoß durchbricht.
א"ר יוחנן ומודה רבי שמעון בקדשים שאינו קדוש מאי טעמא גמר לידה לידה מבכור מה התם פטר רחם אף כאן פטר רחם
Dann soll er doch „Geburt“ – „Geburt“ vom Menschen folgern: Wie dort das durch die Bauchwand Hervorgegangene [eingeschlossen ist], so auch hier das durch die Bauchwand Hervorgegangene!
ולגמר לידה לידה מאדם מה התם יוצא דופן אף כאן יוצא דופן
Es ist einleuchtend, dass er es vom Erstgeborenen hätte lernen sollen, denn [so lernt man] „seine Mutter“ von „seine Mutter“. Im Gegenteil, vom Menschen hätte er es lernen sollen, denn [so lernt man] Nicht-Erstgeborenes von Nicht-Erstgeborenem!
מסתברא מבכור הוה ליה למילף שכן אמו מאמו אדרבה מאדם הוה ליה למילף שכן פשוט מפשוט
Im Gegenteil, vom Menschen hätte er es lernen sollen, denn [beide teilen]: Nicht-Erstgeborenes, Männliches, heilig durch Gabe. – Jene [Merkmale] sind zahlreicher.
אדרבה מאדם הוה ליה למילף שכן פשוט זכר קדוש במתנה הנך נפישן
Raw Chija, der Sohn des Raw Huna, sagte im Namen Rawas: Es wird [eine Baraita] gelehrt, die Rabbi Jochanan unterstützt: Rabbi Jehuda sagt: „Dies ist die Weisung für das Brandopfer: das ist das Brandopfer“ (Lev 6,2) – das sind drei Einschränkungen,
אמר רב חייא בריה דרב הונא משמיה דרבא תניא דמסייע ליה לר' יוחנן ר' יהודה אומר (ויקרא ו, ב) זאת תורת העולה היא העולה הרי אלו ג' מיעוטין
Original: Niddah 40a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.