Nidda 22b נדה

wenn es sich auflöst, ist sie unrein. Wenn dem so ist, auch wenn es sich nicht auflöst! Rabba sagte: Wenn es sich nicht auflöst, ist es ein eigenes Geschöpf.

Gibt es denn so etwas? Ja, denn es wird gelehrt: Rabbi Elasar, der Sohn Rabbi Zadoks, sagte: Zwei Begebenheiten brachte mein Vater von Tiw’in nach Jawne hinauf.

Es geschah bei einer Frau, die [etwas] wie rote Schalen ausstieß; man kam und fragte meinen Vater, und mein Vater fragte die Weisen, und die Weisen fragten die Ärzte, und diese sagten ihnen: Diese Frau hat eine Wunde in ihrem Leib, aus der sie [etwas] wie Schalen ausstößt. Sie soll es ins Wasser werfen; wenn es sich auflöst, ist sie unrein.

Und wiederum geschah es bei einer Frau, die [etwas] wie rote Haare ausstieß; sie kam und fragte meinen Vater, und mein Vater fragte die Weisen, und die Weisen die Ärzte, und diese sagten ihnen: Sie hat ein Mal in ihrem Leib, aus dem sie [etwas] wie rote Haare ausstößt. Sie soll es ins Wasser werfen; wenn es sich auflöst, ist sie unrein.

Resch Lakisch sagte: Und zwar in lauwarmes [Wasser]. So wird auch gelehrt: Sie soll es ins Wasser werfen, und zwar in lauwarmes. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Man zerdrückt es mit Speichel auf dem Fingernagel. Was ist zwischen ihnen? Rabina sagte: Zwischen ihnen besteht [ein Unterschied], wenn es [nur] mit Druck zerdrückt wird.

Dort haben wir gelernt: Wie lange ist ihr Einweichen in lauwarmem [Wasser]? Vierundzwanzig Stunden. Wie ist es hier? Braucht man vierundzwanzig Stunden oder nicht?

Bei Kriechtier und Aas, die hart sind, braucht man vierundzwanzig Stunden, aber bei Blut, das weich ist, nicht? Oder vielleicht ist es nicht anders? Es bleibt unentschieden.

„Eine, die [etwas] wie Fische ausstößt“ – soll doch Rabbi Jehuda auch hier streiten!

Resch Lakisch sagte: Es wird [als Gegenstand eines] Streites gelehrt, und es ist [die Meinung] der Rabbanan. Rabbi Jochanan aber sagte: Du kannst sogar sagen, es ist Rabbi Jehuda; Rabbi Jehuda spricht dort nur bei einem Gewebestück, denn Blut gerinnt und wird zu einem Gewebestück; ein Geschöpf aber wird es nicht.

Aber nach jener Fassung, in der Rabbi Jochanan sagte, sie streiten darüber, ob ein Öffnen des Mutterschoßes ohne Blut unmöglich ist – soll doch Rabbi Jehuda auch hier streiten!

Wer jene Fassung lehrt, lehrt es so: Rabbi Jochanan und Resch Lakisch sagen beide: Es wird [als Gegenstand eines] Streites gelehrt, und es ist [die Meinung] der Rabbanan.

„Eine, die eine Art Vieh ausstößt“ [usw.]

Raw Jehuda sagte, Schmuel sagte: Was ist der Grund Rabbi Meirs? Weil bei ihm „Bilden“ gesagt ist wie beim Menschen.

Wenn dem so ist, sollte bei einer, die die Gestalt eines Seeungeheuers ausstößt, die Mutter wegen Geburt unrein sein, da bei ihm „Bilden“ gesagt ist wie beim Menschen; denn es heißt: „Und Gott erschuf die großen Seeungeheuer“ (Gen 1,21)!

Man sagt: Man folgert „Bilden“ aus „Bilden“, aber man folgert nicht „Erschaffen“ aus „Bilden“.

Was macht das aus? Hat doch die Schule Rabbi Jischmaels gelehrt: „Und der Kohen kehre zurück“ (Lev 14,39), „und der Kohen komme“ (Lev 14,44) – das ist Zurückkehren, das ist Kommen!

Und ferner: Man soll doch „Erschaffen“ aus „Erschaffen“ lernen, denn es steht geschrieben: „Und Gott erschuf den Menschen in Seinem Bild“ (Gen 1,27)!

Man sagt: „Und Er erschuf“ steht für sich selbst, und „und Er bildete“ ist freigestellt; und man folgert „Bilden“ aus „Bilden“.

Im Gegenteil: „Und Er bildete“ steht für sich selbst, und „und Er erschuf“ ist freigestellt, und man folgert „Erschaffen“ aus „Erschaffen“!

Vielmehr: „Und Er bildete“ ist von beiden Seiten freigestellt – freigestellt beim Menschen und freigestellt beim Vieh; „und Er erschuf“ ist beim Menschen freigestellt, bei den Seeungeheuern ist es nicht freigestellt.

Inwiefern ist es beim Vieh freigestellt? Wollte man sagen, weil geschrieben steht: „Und Gott machte das Wild der Erde“ (Gen 1,25), und geschrieben steht: „Und der [Ewige,] Gott bildete aus der Erde alles Wild des Feldes“ (Gen 2,19) – dann ist es auch beim Seeungeheuer freigestellt, denn es steht geschrieben: „und alles Gewürm der Erde“ (Gen 1,25), und es steht geschrieben: „Und Gott erschuf die großen Seeungeheuer“ (Gen 1,21)!

Das Gewürm, das dort geschrieben steht, ist das des Festlandes. Und was macht es aus, ob [ein Wort] von einer Seite freigestellt oder von beiden Seiten freigestellt ist?

Es macht etwas aus, denn Raw Jehuda sagte, Schmuel sagte im Namen Rabbi Jischmaels: Aus jeder Gesera schawa, die überhaupt nicht freigestellt ist, lernt man nicht. Ist sie von einer Seite freigestellt, so lernt man nach Rabbi Jischmael daraus, und man widerlegt sie nicht; nach den Rabbanan lernt man daraus, und man widerlegt sie. Ist sie von beiden Seiten freigestellt, so lernt man nach Ansicht aller daraus, und man widerlegt sie nicht.

Und nach Rabbi Jischmael – was ist zwischen „von einer Seite freigestellt“ und „von beiden Seiten freigestellt“? Es macht etwas aus: Wo es [eine Analogie] von einer Seite freigestellt und [eine] von beiden Seiten freigestellt gibt, lassen wir die von einer Seite freigestellte