Nedarim 62a נדרים

Es wird gelehrt: Hat man die Mehrheit der Messer zusammengeklappt, so sind [die übrigen Früchte] hinsichtlich des Raubes erlaubt und von den Zehnten befreit.

Rabbi und Rabbi Jose bar Rabbi Jehuda kamen an einen Ort zu der Zeit, als man die Mehrheit der Messer zusammengeklappt hatte. Rabbi aß, Rabbi Jose bar Rabbi Jehuda aß nicht. Ihr Besitzer kam und sagte zu ihnen: Warum essen die Gelehrten nicht? Man hat doch die Mehrheit der Messer zusammengeklappt! Dennoch aß Rabbi Jose bar Rabbi Jehuda nicht; er meinte: Aus Unmut sagt dieser Mann das.

Rabbi Chama bar Rabbi Chanina kam an einen Ort zu der Zeit, als man die Mehrheit der Messer zusammengeklappt hatte. Er aß und gab seinem Diener; der aß nicht. Er sagte zu ihm: Iss! So sagte mir Rabbi Jischmael bar Rabbi Jose im Namen seines Vaters: Hat man die Mehrheit der Messer zusammengeklappt, so sind [die Früchte] hinsichtlich des Raubes erlaubt und vom Zehnten befreit.

Rabbi Tarfon – ein Mann traf ihn zu der Zeit, als man die Messer zusammengeklappt hatte, wie er aß. Er steckte ihn in einen Sack, hob ihn auf und trug ihn fort, um ihn in den Fluss zu werfen. Er sagte zu ihm: Wehe dem Tarfon, denn dieser bringt ihn um! Der Mann hörte es, ließ ihn liegen und floh. Rabbi Abbahu sagte im Namen Rabbi Chananja ben Gamliels: All die Tage jenes Gerechten grämte er sich über diese Sache; er sagte: Wehe mir, dass ich mich der Krone der Tora bedient habe!

Und Rabba bar bar Chana sagte, Rabbi Jochanan sagte: Jeder, der sich der Krone der Tora bedient, wird aus der Welt entwurzelt. Das ist ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn Belschazzar, der sich heiliger Geräte bediente, die zu profanen Geräten geworden waren – denn es heißt: „Und Räuber werden hineinkommen und es entweihen“ (Ez 7,22); da sie eingedrungen waren, waren sie profan geworden –, aus der Welt entwurzelt wurde, wie geschrieben steht: „In derselben Nacht wurde Belschazzar getötet“ (Dan 5,30), wer sich der Krone der Tora bedient, die lebt und für ewig besteht, um wie viel mehr!

Und Rabbi Tarfon – da er ja aß, als man die Mehrheit der Messer zusammengeklappt hatte, weshalb quälte ihn jener Mann? Weil man ihm das ganze Jahr Trauben gestohlen hatte; und als er Rabbi Tarfon fand, meinte er, das sei der, der sie gestohlen hatte. – Wenn so, warum grämte er sich? – Weil Rabbi Tarfon sehr reich war und ihn mit Geld hätte beschwichtigen sollen.

Es wird gelehrt: „Den Ewigen, deinen Gott, zu lieben, auf Seine Stimme zu hören und Ihm anzuhangen“ (Dtn 30,20) – dass ein Mensch nicht sage: Ich will [die Schrift] lesen, damit man mich einen Weisen nenne; ich will [Mischna] lernen, damit man mich Rabbi nenne; ich will wiederholen, damit ich ein Ältester werde und im Lehrhaus sitze;

vielmehr lerne aus Liebe, und die Ehre wird am Ende kommen; denn es heißt: „Binde sie um deine Finger, schreibe sie auf die Tafel deines Herzens“ (Spr 7,3), und es heißt: „Ihre Wege sind Wege der Lieblichkeit“ (Spr 3,17), und es heißt: „Ein Baum des Lebens ist sie denen, die sie ergreifen, und wer sie festhält, ist glücklich“ (Spr 3,18).

Rabbi Elieser bar Rabbi Zadok sagt: Tue die Dinge um ihres Urhebers willen und sprich über sie um ihrer selbst willen; mache sie nicht zu einer Krone, um dich mit ihnen groß zu machen, und mache sie nicht zu einer Hacke, um damit zu graben. Und das ist ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn Belschazzar, der sich nur heiliger Geräte bediente, die zu profanen Geräten geworden waren, aus der Welt entwurzelt wurde, wer sich der Krone der Tora bedient, um wie viel mehr!

Rawa sagte: Ein Mensch darf sich an einem Ort, wo man ihn nicht kennt, zu erkennen geben, denn es steht geschrieben: „Und dein Knecht fürchtet den Ewigen von seiner Jugend an“ (1 Kön 18,12). Doch schwierig ist es bei Rabbi Tarfon – weil er sehr reich war und ihn mit Geld hätte beschwichtigen sollen.

Rawa wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Und dein Knecht fürchtet den Ewigen von seiner Jugend an“, und es steht geschrieben: „Es lobe dich ein Fremder und nicht dein Mund“ (Spr 27,2)! Das eine an einem Ort, wo man ihn kennt, das andere an einem Ort, wo man ihn nicht kennt.

Rawa sagte: Ein Gelehrtenschüler darf sagen: Ich bin ein Gelehrtenschüler, behandelt meinen Rechtsstreit zuerst! Denn es steht geschrieben: „Und die Söhne Davids waren Priester“ (2 Sam 8,18) – wie ein Kohen als Erster nimmt, so nimmt auch ein Gelehrter als Erster. Und beim Kohen, woher haben wir es? Denn es steht geschrieben: „Und du sollst ihn heiligen, denn das Brot (des Ewigen) deines Gottes bringt er dar“ (Lev 21,8). Und in der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: „Und du sollst ihn heiligen“ – in jeder Sache der Heiligkeit: