Es ist wie bei einem Bett, das für Geräte bestimmt ist; denn es wird gelehrt: War es ein Bett, das für Geräte bestimmt ist, braucht man es nicht umzustülpen.
מידי דהוה אמטה המיוחדת לכלים דתניא אם היתה מטה המיוחדת לכלים אין צריך לכפותה
Nedarim 56b נדרים
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Vielmehr, wenn etwas schwierig ist, so dies: Es wird gelehrt: Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Bei einer Dargesch löst man ihre Riemen, und sie fällt von selbst. Wenn die Dargesch das Bett des Glücks ist, hat sie denn Riemen? Als Rawin kam, sagte er: Ich fragte einen von den Gelehrten – Raw Tachlifa aus dem Westen war sein Name, der auf dem Markt der Lederarbeiter verkehrte –, und er sagte mir: Was ist eine Dargesch? Ein Lederbett.
אלא אי קשיא הא קשיא דתניא רשב"ג אומר דרגש מתיר קרביטיו והוא נופל מאליו ואי דרגש ערסא דגדא הוא קרביטין מי אית ליה כי אתא רבין אמר שאילתיה לההוא מרבנן ורב תחליפא בר מערבא שמיה דהוה שכיח בשוקא דצלעי ואמר לי מאי דרגש ערסא דצלא
Es wurde gesagt: Was ist ein Bett und was ist eine Dargesch? Rabbi Jirmeja sagte: Ein Bett bespannt man über seinen Rahmen hinweg, eine Dargesch bespannt man durch ihren Körper hindurch. Man wandte ein: Hölzerne Geräte – von wann an sind sie für Unreinheit empfänglich? Das Bett und die Wiege, sobald man sie mit Fischhaut abgeschliffen hat. Wenn das Bett über seinen Rahmen hinweg bespannt wird, wozu brauche ich das Abschleifen mit Fischhaut?
איתמר איזהו מטה ואיזהו דרגש אמר רבי ירמיה מטה מסרגין אותה על גבה דרגש מסרגין אותו מגופו מיתיבי כלי עץ מאימתי מקבלין טומאה המטה והעריסה משישופם בעור הדג ואי מטה מסתרגת על גבה למה לי שיפת עור הדג
Vielmehr wird das eine wie das andere durch den Körper hindurch [bespannt]; beim Bett zieht man [die Gurte] durch Löcher ein und aus, bei der Dargesch zieht man [sie] durch Schlaufen ein und aus.
אלא הא והא מגופן מטה אעולי ואפוקי בבזיני דרגש אעולי ואפוקי באבקתא
Rabbi Jaakow bar Acha sagte, Rabbi sagte: Ein Bett, dessen Pfosten herausragen, stellt man auf, und das genügt. Rabbi Jaakow bar Idi sagte, Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Die Halacha ist wie Rabban Schimon ben Gamliel.
א"ר יעקב בר אחא אמר רבי מטה שנקליטיה יוצאין זוקפה ודיו א"ר יעקב בר אידי אמר ר' יהושע בן לוי הלכה כרשב"ג:
MISCHNA: Wer gelobt, sich der Stadt zu enthalten, dem ist erlaubt, in den Sabbatbezirk der Stadt einzutreten, aber verboten, ihren Randbezirk zu betreten. Wer aber gelobt, sich des Hauses zu enthalten, dem ist [nur] von der Türschwelle nach innen verboten.
מתני׳ הנודר מן העיר מותר ליכנס לתחומה של עיר ואסור ליכנס לעיבורה אבל הנודר מן הבית אסור מן האגף ולפנים:
GEMARA: Woher haben wir, dass der Randbezirk einer Stadt wie die Stadt ist? Rabbi Jochanan sagte: Denn der Vers sagt: „Und es geschah, als Josua bei Jericho war usw.“ (Jos 5,13). Was heißt „bei Jericho“? Wollte man sagen, wirklich in Jericho – es steht doch geschrieben: „Und Jericho war verschlossen und verriegelt“ (Jos 6,1)! Vielmehr ist daraus zu schließen: in ihrem Randbezirk.
גמ׳ מנלן דעיבורא דמתא כמתא דמי א"ר יוחנן דאמר קרא (יהושע ה, יג) ויהי בהיות יהושע ביריחו וגו' מאי ביריחו אילימא ביריחו ממש והכתיב (יהושע ו, א) ויריחו סוגרת ומסוגרת אלא ש"מ בעיבורה
Sage doch: sogar in ihrem Sabbatbezirk! – Von ihrem Sabbatbezirk steht geschrieben: „Und ihr sollt messen außerhalb der Stadt“ (Num 35,5).
אימא אפי' בתחומה הא כתיב בתחומה (במדבר לה, ה) ומדותם מחוץ לעיר:
„Wer gelobt, sich des Hauses zu enthalten, dem ist nur von der Türschwelle nach innen verboten.“ Aber von der Türschwelle nach außen nicht? Raw Mari wandte ein: „Und der Kohen gehe aus dem Haus hinaus“ (Lev 14,38) – man könnte meinen, er gehe in sein [eigenes] Haus und schließe ab; so lehrt die Schrift: „an die Tür des Hauses“ (Lev 14,38). Wenn „an die Tür des Hauses“, könnte man meinen, er stelle sich unter den Türsturz und schließe ab; so lehrt die Schrift: „aus dem Haus“ – bis er ganz aus dem Haus hinausgegangen ist.
הנודר מן הבית אינו אסור אלא מן האגף ולפנים: אבל מן האגף ולחוץ לא מתיב רב מרי (ויקרא יד, לח) ויצא הכהן מן הבית יכול ילך לביתו ויסגיר ת"ל (ויקרא יד, לח) אל פתח הבית אי אל פתח הבית יכול יעמוד תחת המשקוף ויסגיר תלמוד לומר מן הבית עד שיצא מן הבית כולו
Wie also? Er steht neben dem Türsturz und schließt ab. Und woher, dass, wenn er in sein Haus ging und abschloss oder unter dem Türsturz stand und abschloss, sein Abschließen gültig ist? So lehrt die Schrift: „Und er schließe das Haus ab“ (Lev 14,38) – auf jede Weise. – Beim Haus ist es anders, denn es steht geschrieben: „aus dem Haus“ – bis er ganz aus dem Haus hinausgegangen ist.
הא כיצד עומד בצד המשקוף ויסגיר ומנין שאם הלך לביתו והסגיר או שעמד תחת השקוף והסגיר שהסגירו מוסגר ת"ל (ויקרא יד, לח) והסגיר את הבית מכל מקום שאני גבי בית דכתיב מן הבית עד שיצא מן הבית כולו:
Original: Nedarim 56b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.