Und er leitet „Jamim“ von „Jamim“ bei den Häusern der ummauerten Städte ab (Lev 25,29): Wie dort zwölf Monate, so auch hier zwölf Monate.
ויליף (ויקרא כה, כט) ימים ימים מבתי ערי חומה מה התם י"ב חדש אף כאן י"ב חדש
Nasir 5a נזיר
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabbi Nehorai sagt: Er schor sich einmal in dreißig Tagen. Rabbi Jose sagt: Er schor sich von Schabbatvorabend zu Schabbatvorabend, denn so finden wir es bei Königssöhnen, dass sie sich von Schabbatvorabend zu Schabbatvorabend scheren.
ר' נהוראי אומר מגלח אחת לל' יום רבי יוסי אומר מגלח מערב שבת לערב שבת שכן מצינו בבני מלכים שמגלחים מע"ש לע"ש
Was ist der Grund Rabbis? Er leitet es von den Häusern der ummauerten Städte ab. Aber Rabbi ist es doch, der sagt: „Jamim“ (Tage) sind nicht weniger als zwei?
מאי טעמא דרבי יליף מבתי ערי חומה והא רבי הוא דאמר אין ימים פחותין משנים
Diese Gesera schawa ist wegen der Schwere [des Haares] überliefert, und in zwei Tagen gibt es keine Schwere.
האי גזירה שוה משום כובד גמיר ובשני ימים ליכא כובד
Dann sag doch: zwei Jahre, denn es steht geschrieben: „Und es geschah nach zwei Jahren Zeit (schnatajim jamim)“ (2 Sam 14,28)! – Man folgert „Jamim“, bei denen keine Jahre stehen, von „Jamim“, bei denen keine Jahre stehen; dieses, bei dem Jahre stehen, kann nichts beweisen.
ואימא ב' שנים דכתיב ויהי מקץ שנתים ימים דנין ימים שאין עמהן שנים מימים שאין עמהן שנים ואל יוכיח זה שיש עמו שנים
Dann sag doch: dreißig Tage, denn es steht geschrieben: „einen Monat lang (chodesch jamim)“ (Num 11,20)! – Man folgert „Jamim“, bei denen keine Monate stehen, von „Jamim“, bei denen keine Monate stehen; dieses, bei dem Monate stehen, kann nichts beweisen.
ואימא ל' יום דכתיב (במדבר יא, כ) עד חדש ימים דנין ימים שאין עמהם חדשים מימים שאין עמהם חדשים ואל יוכיח זה שיש עמו חדשים
Dann sag doch: von hier: „von Jahr zu Jahr (mijamim jamima)“ usw. (Ri 11,40)! – Man folgert „Jamim“ von „Jamim“, nicht aber „Jamim“ von „Jamima“.
ואימא מהכא (שופטים יא, מ) מימים ימימה וגו' דנין ימים מימים ואין דנין ימים מימימה
Und was macht das aus? Es lehrte doch die Schule Rabbi Jischmaels: „Und der Kohen kehre zurück“ (Lev 14,39) – „und der Kohen komme“ (Lev 14,44): Das ist Zurückkehren, und das ist Kommen!
ומאי נפקא מינה והא תנא דבי ר' ישמעאל (ויקרא יד, לט) ושב הכהן ובא הכהן זו היא שיבה זו היא ביאה
Das gilt nur, wo es nichts gibt, das ihm gleicht; wo es aber etwas gibt, das ihm gleicht, folgern wir von dem, das ihm gleicht.
הני מילי היכא דליכא דדמי ליה אבל היכא דאיכא דדמי ליה מדדמי ליה ילפינן
Manche sagen: Woher wissen wir, dass es alle drei Monate einmal [war]? Vielleicht viermal im Jahr – (oder:) alle vier Monate einmal – [oder] zwei Monate auf einmal?
איכא דאמרי מנא ידעינן דכל תלתא ירחין חד זימנא דילמא ארבעה זימני בשתא (א"נ) ארבעה ירחין חד זימנא תרין ירחין בחד זימנא
Rabbi Nehorai sagt: Er schor sich einmal in dreißig Tagen. Was ist der Grund? Bei den Kohanim [ist es so], weil es [dann] Schwere gibt; so gibt es auch hier Schwere.
רבי נהוראי אומר מגלח אחת לשלשים יום מאי טעמא גבי כהנים משום דאיכא כובד ה"נ איכא כובד
Rabbi Jose sagt: Er schor sich von Schabbatvorabend zu Schabbatvorabend. Was ist [der Unterschied] zwischen ihm und seinen übrigen Brüdern?
ר' יוסי אומר מגלח מערב שבת לערב שבת מאי איכא ביניה לשאר אחוהי
Ein Feiertag, der mitten in die Woche fällt: Seine Brüder scheren sich [davor], er aber schert sich nicht. Oder auch: Seine Brüder scheren sich schon am Morgen des Schabbatvorabends, er aber schert sich erst gegen Abend.
יום טוב שחל להיות באמצע שבת דאחוהי מגלחין הוא לא מגלח אי נמי לגלוחי מן צפרא דמעלי שבתא אחוהי מגלחין איהו לא מגלח עד פניא
Diese vierzig Jahre – was hat es mit ihnen auf sich? Rabbi Nehorai sagt im Namen Rabbi Jehoschuas: Am Ende von vierzig Jahren, seit sie sich einen König erbeten hatten. Es wurde gelehrt: Jenes Jahr, in dem sie sich einen König erbaten, war das zehnte Jahr Samuels aus Rama.
הני ארבעים שנה מאי עבידתייהו ר' נהוראי אומר משום רבי יהושע לקץ מ' שנה ששאלו להן מלך תנא אותה שנה ששאלו להן מלך היא שנת עשר לשמואל הרמתי:
MISCHNA: Ein unbestimmtes Nasiräat [dauert] dreißig Tage.
מתני' סתם נזירות ל' יום:
GEMARA: Woher diese Dinge? Raw Matna sagte: Der Vers sagt: „Heilig soll er sein (jihje)“ (Num 6,5) – „jihje“ ergibt im Zahlenwert dreißig.
גמ' מנהני מילי אמר רב מתנא אמר קרא (במדבר ו, ה) קדוש יהיה יהיה בגמטריא תלתין הוו
Bar Pada sagte: Entsprechend [der Zahl der Ausdrücke] „Nasir“ [und] „seine Weihe“, die in der Tora gesagt sind: dreißig weniger einen.
בר פדא אמר כנגד נזיר נזרו האמורים בתורה ל' חסר אחת
Und Raw Matna – soll er doch ebenfalls von „Nasir“ [und] „seine Weihe“ ableiten!
ורב מתנא נמי נילף מנזיר נזרו
Er sagt dir: Jene [dienen] zur Auslegung: „Von Wein und Rauschtrank soll er sich enthalten“ (Num 6,3) – um den Wein eines Gebots wie den beliebigen Wein zu verbieten; „wenn er ein besonderes Gelübde gelobt, das Gelübde eines Nasiräers, sich zu weihen“ (Num 6,2) – das lehrt, dass ein Nasiräat auf ein Nasiräat wirksam wird.
אמר לך ההוא לדרשה (במדבר ו, ג) מיין ושכר יזיר לאסור יין מצוה כיין רשות (במדבר ו, ב) כי יפליא לנדור נדר נזיר להזיר מלמד שהנזירות חלה על נזירות
Original: Nazir 5a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.