ihr Opfer kein Opfer der Armut ist; willst du es vom Aussätzigen sagen, dessen Opfer ein Opfer der Armut [sein kann]?
אין קרבנו בדלות תאמר במצורע שקרבנו בדלות
Nasir 40b נזיר
Aufbau der Debatte:Frage 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rawa bar Mescharschija sagte zu Rawa: Dieser Tanna sagte anfangs: Es vom Aussätzigen zu lernen ist unmöglich, denn man folgert nicht das Leichtere vom Schwereren, um es zu erschweren; und dann sagt er: Man lerne es durch Schlussfolgerung – und auch durch Schlussfolgerung lernt er es nicht!
אמר ליה רבא בר משרשיא לרבא האי תנא מעיקרא אמר ללמדו ממצורע אי אפשר שאין דנין קל מחמור להחמיר עליו והדר אמר נילף מדינא ומדינא נמי לא יליף
Er sagte zu ihm: Jenes ist nach den Rabbanan, dieses nach Rabbi Elieser, denn wir haben gelernt: Und er ist nicht schuldig, bis er [den Bart] mit dem Rasiermesser entfernt. Rabbi Elieser sagt: Selbst wenn er ihn mit einer Pinzette oder einer Raspel entfernt hat, ist er schuldig.
אמר ליה ההוא אליבא דרבנן הא אליבא דר' אליעזר דתנן ואינו חייב עד שילקטנו בתער ר' אליעזר אומר אפילו ליקטו במלקט וברהיטני חייב
Was ist der Grund der Rabbanan? Denn es wurde gelehrt: „Seinen Bart“ (Lev 14,9) – was lehrt die Schrift? Da es heißt: „Und den Rand ihres Bartes sollen sie nicht scheren“ (Lev 21,5), könnte man meinen, auch beim Aussätzigen sei es so; daher lehrt [die Schrift]: „seinen Bart“.
מאי טעמייהו דרבנן דתניא (ויקרא יד, ט) זקנו מה ת"ל לפי שנאמר (ויקרא כא, ה) ופאת זקנם לא יגלחו יכול אפילו מצורע כן ת"ל זקנו
Und woher haben wir, dass es mit dem Rasiermesser [gemeint ist]? Denn es wurde gelehrt: „Und den Rand ihres Bartes sollen sie nicht scheren“ – man könnte meinen, selbst wenn er ihn mit einer Schere schor, sei er schuldig; daher lehrt [die Schrift]: „Und du sollst nicht verderben“ (Lev 19,27).
ומנלן דבתער דתניא ופאת זקנם לא יגלחו יכול אפילו גילחו במספרים יהא חייב ת"ל (ויקרא יט, כז) ולא תשחית
Man könnte meinen, wenn er ihn mit einer Pinzette oder einer Raspel entfernte, sei er schuldig; daher lehrt [die Schrift]: „Und den Rand ihres Bartes sollen sie nicht scheren.“ Wie ist das? Welches Scheren ist mit Verderben verbunden? Sage: Das ist das Rasiermesser.
יכול ליקטו במלקט וברהיטני יהא חייב ת"ל ופאת זקנם לא יגלחו הא כיצד איזהו גילוח שיש בו השחתה הוי אומר זה תער
Woher [wissen wir das]? Vielleicht erfüllt er tatsächlich auch dann, wenn er ihn mit einer Pinzette oder einer Raspel entfernte, ein Gebot, und dies kommt, uns zu lehren, dass er selbst mit dem Rasiermesser dafür nicht schuldig ist!
ממאי דילמא לעולם אפילו ליקטו במלקט וברהיטני נמי מצוה קעביד והא קאתי לאשמועינן דאפילו בתער לא מיחייב עליה
Man sagt: Wenn du meinst, auch wenn er es mit Pinzette oder Raspel tut, sei es in Ordnung, hätte der Vers darüber schweigen sollen, und ich würde sagen: Wenn er schon beim Nasiräer, wo er etwas Verbotenes tut, dennoch schuldig ist, dann hier, wo es ein Gebot ist, nicht umso mehr?
אמרי אי ס"ד כי עביד נמי במלקט וברהיטני שפיר דמי לישתוק קרא מיניה ואנא אמינא ומה גבי נזיר דאיסורא קא עביד אפ"ה מחייב הכא דמצוה לא כל שכן
Original: Nazir 40b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.