die zweite Einschließung. Der eine Meister meint: Die Sache hängt vom Kohen ab; ist [der Kranke] rein, sagt er zu ihm: Rein!, und ist er unrein, schweigt er. Und der andere Meister meint: „Um ihn für rein oder für unrein zu erklären“ (Lev 13,59) steht geschrieben.
בהסגר שני מר סבר בכהן תליא מילתא אי טהור אמר ליה טהור ואי טמא שתיק ומר סבר (ויקרא יג, נט) לטהרו או לטמאו כתיב
Der Meister sagte: Rabbi sagte: Die Worte Rabbi Joses scheinen [zutreffend] beim endgültig Erklärten und die Worte Rabbi Meirs beim Eingeschlossenen. Es wird doch umgekehrt gelehrt!
אמר מר אמר רבי נראין דברי רבי יוסי במוחלט ודברי ר' מאיר במוסגר והתניא איפכא
Heißt das, dass der endgültig Erklärte den ehelichen Verkehr ausüben darf? Ja. Es wird doch gelehrt: „Und er soll sieben Tage außerhalb seines Zeltes bleiben“ (Lev 14,8) – dass ihm der eheliche Verkehr verboten ist; und „sein Zelt“ ist nichts anderes als seine Frau, denn es heißt: „Geh, sag ihnen: Kehrt zurück in eure Zelte“ (Dtn 5,27). Rabbi Jehuda sagt: „Sieben Tage soll man ihm zählen“ (Ez 44,26) – die Tage seiner Zählung, nicht die Tage seiner endgültigen Erklärung.
למימרא דמוחלט מותר בתשמיש המטה אין והתניא (ויקרא יד, ח) וישב מחוץ לאהלו שבעת ימים שיהא אסור בתשמיש המטה ואין אהלו אלא אשתו שנאמר (דברים ה, ל) לך אמור להם שובו לכם לאהליכם ר' יהודה אומר (יחזקאל מד, כו) שבעת ימים יספרו לו ימי ספירו ולא ימי חלוטו
Und Rabbi Chija sagte: Ich habe vor Rabbi diskutiert: Du hast uns gelehrt, unser Meister: Jotam wurde dem Usija nur in den Tagen seiner endgültigen Erklärung [geboren]. Er sagte zu ihm: Auch ich habe so gesagt.
וא"ר חייא דנתי לפני רבי לימדתנו רבינו יותם לא היה לו לעוזיהו אלא בימי חלוטו אמר לו אף אני כך אמרתי
Worüber streiten sie? Rabbi Jose, der Sohn Rabbi Jehudas, meint: Der Allbarmherzige hat es für die Tage seiner Zählung offenbart, und um wie viel mehr [gilt es] für die Tage seiner endgültigen Erklärung. Und der andere Meister meint: Was er offenbart hat, hat er offenbart, und was er nicht offenbart hat, hat er nicht offenbart.
במאי קמיפלגי ר' יוסי בר' יהודה סבר גלי רחמנא בימי ספירו וכ"ש בימי חלוטו ומר סבר מאי דגלי גלי ומאי דלא גלי לא גלי
Heißt das, dass die Sache vom Kohen abhängt? Ja. Es wird doch gelehrt: „Und am Tag, da sich an ihm [rohes Fleisch] zeigt“ (Lev 13,14) – es gibt einen Tag, an dem du ihn besiehst, und es gibt einen Tag, an dem du ihn nicht besiehst.
למימרא דבכהן תליא מילתא אין והתניא (ויקרא יג, יד) וביום הראות בו יש יום שאתה רואה בו ויש יום שאי אתה רואה בו
Von hier sagte man: Einem Bräutigam, an dem ein Aussatzmal entstanden ist, gibt man die sieben Tage des Festmahls, für ihn, für sein Haus und für sein Gewand; und ebenso gibt man ihm am Fest die sieben Tage des Festes – Worte Rabbi Jehudas.
מכאן אמרו חתן שנולד בו נגע נותנין לו ז' ימי המשתה לו ולביתו ולכסותו וכן ברגל נותנין לו שבעת ימי הרגל דברי רבי יהודה
Rabbi sagt: Das ist nicht nötig, denn es heißt: „Und der Kohen gebiete, dass man das Haus ausräume“ (Lev 14,36). Wenn man um einer freigestellten Sache willen auf ihn wartet, um wie viel mehr um eines Gebotes willen.
ר' אומר אינו צריך הרי הוא אומר (ויקרא יד, לו) וצוה הכהן ופנו את הבית אם ממתינים לו לדבר הרשות כל שכן לדבר מצוה
Was ist [der Unterschied] zwischen ihnen? Abaje sagte: Die Auslegung der Bedeutung ist der Unterschied zwischen ihnen. Und Rawa sagte: Die freigestellte Sache ist der Unterschied zwischen ihnen.
מאי בינייהו אמר אביי משמעות דורשין איכא בינייהו ורבא אמר דבר הרשות איכא בינייהו
Und Rabbi Jehuda: Von dort lernen wir nicht, denn es ist eine Neuerung,
ורבי יהודה מהתם לא גמרינן דחידוש הוא
Original: Moed Katan 7b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.