„jedoch“ (Num 18,15) – es schränkt ein! – Hier ist es anders, denn der Allbarmherzige hat es vom Schädel abhängig gemacht.
(במדבר יח, טו) אך חלק שאני הכא דבגולגולת תלא רחמנא
Menachot 37b מנחות
Aufbau der Debatte:Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Der Meister sagte: „Deine Hand“ – das ist der Oberarmmuskel. Woher wissen wir das? Denn die Rabbanan lehrten: „An deiner Hand“ (Ex 13,9) – das ist die Höhe am Arm. Du sagst, das ist die Höhe am Arm; oder ist es wörtlich „an deiner Hand“? Die Tora sagte: Lege Tefillin an den Arm, und lege Tefillin an den Kopf. Wie dort an der Höhe am Kopf, so auch hier an der Höhe am Arm.
אמר מר ידך זו קיבורת מנלן דת"ר (שמות יג, ט) על ידך זו גובה שביד אתה אומר זו גובה שביד או אינו אלא על ידך ממש אמרה תורה הנח תפילין ביד והנח תפילין בראש מה להלן בגובה שבראש אף כאן בגובה שביד
Rabbi Elieser sagt: Das ist nicht nötig. Siehe, es heißt: „Und es sei dir zum Zeichen“ (Ex 13,9) – dir zum Zeichen und nicht anderen zum Zeichen. Rabbi Jizchak sagt: Das ist nicht nötig. Siehe, es heißt: „Und ihr sollt diese Meine Worte auf euer Herz legen … und sie binden“ (Dtn 11,18) – dass das Legen gegenüber dem Herzen sei.
רבי אליעזר אומר אינו צריך הרי הוא אומר (שמות יג, ט) והיה לך לאות לך לאות ולא לאחרים לאות ר' יצחק אומר אינו צריך הרי הוא אומר (דברים יא, יח) ושמתם את דברי אלה על לבבכם וקשרתם שתהא שימה כנגד הלב
Rabbi Chija und Raw Acha, der Sohn Raw Awjas, achteten darauf und legten sie gegenüber dem Herzen an. Raw Aschi saß vor Amemar; er hatte einen Riss am Arm[el seines Gewandes], und die Tefillin waren zu sehen. Er sagte zu ihm: Ist der Meister nicht der Ansicht: „Dir zum Zeichen und nicht anderen zum Zeichen“? Er sagte zu ihm: Das wurde von der Stelle gesagt, [die] „dir zum Zeichen“ [ist].
ר' חייא ורב אחא בריה דרב אויא מכוין ומנח ליה להדי ליביה רב אשי הוה יתיב קמיה דאמימר הוה ציריא בידיה וקא מתחזיין תפילין אמר ליה לא סבר לה מר לך לאות ולא לאחרים לאות אמר ליה במקום לך לאות איתמר
Die Höhe am Kopf – woher wissen wir das? Denn die Rabbanan lehrten: „Zwischen deinen Augen“ – das ist die Höhe am Kopf. Du sagst, das ist die Höhe am Kopf; oder ist es wörtlich „zwischen deinen Augen“? Hier wird gesagt „zwischen deinen Augen“, und dort wird gesagt: „Ihr sollt euch keine Glatze zwischen euren Augen scheren um eines Toten willen“ (Dtn 14,1). Wie dort an der Höhe am Kopf, an der Stelle, wo man eine Glatze schert, so auch hier an der Höhe am Kopf, an der Stelle, wo man eine Glatze schert.
גובה שבראש מנלן דת"ר בין עיניך זו גובה שבראש אתה אומר זו גובה שבראש או אינו אלא בין עיניך ממש נאמר כאן בין עיניך ונאמר להלן (דברים יד, א) לא תשימו קרחה בין עיניכם למת מה להלן בגובה שבראש מקום שעושה קרחה אף כאן בגובה של ראש מקום שעושה קרחה
Rabbi Jehuda sagt: Das ist nicht nötig. Die Tora sagte: Lege Tefillin an den Arm, lege Tefillin an den Kopf. Wie dort an einer Stelle, die durch nur eine Art Aussatzmal unrein werden kann, so auch hier an einer Stelle, die durch nur eine Art Aussatzmal unrein werden kann –
ר' יהודה אומר אינו צריך אמרה תורה הנח תפילין ביד הנח תפילין בראש מה להלן במקום הראוי ליטמא בנגע אחד אף כאן במקום הראוי ליטמא בנגע אחד
ausgenommen [die Stelle] zwischen deinen Augen, wo Fleisch und Haar ist, wo es weißes Haar und auch gelbes Haar gibt.
לאפוקי בין עיניך דאיכא בשר ושער דאיכא שער לבן ואיכא נמי שער צהוב:
„Die vier Zizit sind füreinander unerlässlich, denn alle vier sind ein einziges Gebot.“ Was ist der Unterschied zwischen ihnen? Raw Josef sagte: Ein Leinentuch mit Zizit ist der Unterschied zwischen ihnen.
ארבע ציציות מעכבות זו את זו שארבעתן מצוה אחת: מאי בינייהו אמר רב יוסף סדין בציצית איכא בינייהו
Rawa bar Achina sagte: Ein Gewand mit fünf [Ecken] ist der Unterschied zwischen ihnen.
רבא בר אהינא אמר טלית בעלת חמש איכא בינייהו
Rawina sagte: [Die Lehre] Raw Hunas ist der Unterschied zwischen ihnen. Denn Raw Huna sagte: Wer am Schabbat in einem Gewand hinausgeht, das nicht nach der Halacha mit Zizit versehen ist, ist zu einem Sündopfer verpflichtet.
רבינא אמר דרב הונא איכא בינייהו דאמר רב הונא היוצא בטלית שאינה מצוייצת כהלכתה בשבת חייב חטאת
Raw Schischa, der Sohn Raw Idis, sagte: Wer [eine Ecke] von seinem Mantel abschneidet, hat gar nichts getan; er hat ihn [nur] zu einem Gewand mit fünf [Ecken] gemacht.
אמר רב שישא בריה דרב אידי האי מאן דבצריה לגלימיה לא עביד ולא כלום שוייה טלית בעלת חמש
Raw Mescharschja sagte: Wer [eine Ecke] seines Mantels zusammenbindet, hat gar nichts getan. Was ist der Grund? Es gilt, als hätte er sie [schon] gelöst. Und wir haben auch gelernt: Alle zusammengebundenen Schläuche sind rein, außer denen der Araber.
אמר רב משרשיא האי מאן דצייריה לגלימיה לא עבד ולא כלום מאי טעמא דכמאן דשרייה דמי ותנן נמי כל חמתות הצרורות טהורות חוץ משל ערביים
Raw Dimi aus Nehardea sagte: Wer [eine Ecke] seines Mantels [um]näht, hat gar nichts getan. Wenn es so ist, dass er sie nicht braucht, soll er sie abschneiden und wegwerfen.
אמר רב דימי מנהרדעא האי מאן דחייטיה לגלימיה לא עבד ולא כלום אם איתא דלא מיבעי ליה ליפסוק ולישדייה:
„Rabbi Jischmael sagt: Alle vier sind vier Gebote.“ Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Die Halacha ist wie Rabbi Jischmael. Doch die Halacha ist nicht wie er.
רבי ישמעאל אומר ארבעתן ארבע מצות: אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי ישמעאל ולית הלכתא כותיה
Rawina ging hinter Mar bar Raw Aschi am Schabbat des Wallfahrtsfestes her, da riss der Eckfaden von dessen [Zizit], und er sagte ihm gar nichts. Als er zu seinem Haus kam, sagte er zu ihm: Schon dort ist er gerissen. Er sagte zu ihm: Hättest du es mir dort gesagt, hätte ich [das Gewand] abgeworfen.
רבינא הוה קא אזיל אבתריה דמר בר רב אשי בשבתא דריגלא איפסיק קרנא דחוטיה ולא אמר ליה ולא מידי כד מטא לביתיה אמר ליה מהתם איפסיק א"ל אי אמרת לי מהתם שדיתיה
Der Meister sagte doch: Groß ist die Würde der Menschen, denn sie verdrängt ein Verbot der Tora!
והא אמר מר גדול כבוד הבריות שדוחה את לא תעשה שבתורה
Raw bar Schaba erklärte es vor Raw Kahana:
תרגומה רב בר שבא קמיה דרב כהנא
Original: Menachot 37b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.