(Denn es steht doch geschrieben: ‚auf das Blut des Schuldopfers‘.) Eines, um die Seiten für tauglich zu erklären, und eines, um die Seiten der Seiten für untauglich zu erklären.
(דהא כתב על דם האשם) חד להכשיר צדדין וחד לפסול צידי צדדין
Menachot 10a מנחות
Aufbau der Debatte:Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
„Auf das Blut des Schuldopfers“ (Lev 14,17), „auf die Stelle des Blutes des Schuldopfers“ (Lev 14,28) – wofür kommen sie?
(ויקרא יד, יז) על דם האשם על מקום דם האשם למאי אתו
Diese sind nötig. Hätte der Allbarmherzige [nur] ‚auf das Blut des Schuldopfers‘ geschrieben, hätte ich gemeint: Ist es da, ja; ist es abgewischt, nein. [Daher] schrieb der Allbarmherzige: ‚auf die Stelle‘.
הני צריכי אי כתב רחמנא על דם האשם הוה אמינא איתיה אין נתקנח לא כתב רחמנא על מקום
Und hätte der Allbarmherzige [nur] ‚auf die Stelle‘ geschrieben, hätte ich gemeint: gerade wenn es abgewischt ist; ist es aber da, sage ich, es sei eine Trennung. Das lässt er uns hören [durch] ‚auf das Blut des Schuldopfers‘.
ואי כתב רחמנא על מקום הוה אמינא דוקא נתקנח אבל איתיה אימא הוי חציצה קמ"ל על דם האשם:
Rawa sagte: Da geschrieben steht ‚auf das Blut des Schuldopfers‘ und ‚auf die Stelle [des Blutes] des Schuldopfers‘, und beim Blut ‚rechte‘ geschrieben steht – ‚auf den Daumen seiner rechten Hand und auf die große Zehe seines rechten Fußes‘ –, wozu brauche ich, was beim Öl des reichen und des armen Aussätzigen geschrieben steht?
אמר רבא מאחר דכתיב על דם האשם ועל מקום [דם] האשם וכתיבא ימנית בדם על בהן ידו הימנית ועל בהן רגלו הימנית וכתיבי בשמן דמצורע עשיר ועני למה לי
Vielmehr sagte Rawa: ‚Hand‘ – ‚Hand‘ für das Abheben der Handvoll;
אלא אמר רבא יד יד לקמיצה
‚Fuß‘ – ‚Fuß‘ für das Schuhausziehen [bei der Chaliza];
רגל רגל לחליצה
‚Ohr‘ – ‚Ohr‘ für das Durchbohren [des Ohrs des Knechtes].
אוזן אוזן לרציעה
Wofür kommt ‚linke‘ (beim Armen)? Raw Schischa, der Sohn des Raw Idi, sagte: Um die rechte [Hand] des Kohen beim Aussätzigen für untauglich zu erklären, damit du nicht sagst: Wenn dort, wo die linke nicht eingeschlossen wurde, die rechte eingeschlossen wurde, ist es da nicht folgerichtig, dass dort, wo die linke eingeschlossen wurde, die rechte eingeschlossen wurde?
שמאלית (העני) למאי אתא אמר רב שישא בריה דרב אידי ליפסול ימין דכהן במצורע שלא תאמר ומה במקום שלא נתרבתה שמאל נתרבתה ימין במקום שנתרבתה שמאל אינו דין שנתרבתה ימין
Und wofür kommen die übrigen [Erwähnungen von] ‚linke‘ und ‚rechte‘ Hand und Fuß beim Armen? Für das, was in der Schule Rabbi Jischmaels gelehrt wurde: Jeder Abschnitt, der gesagt und wiederholt wurde, wurde nur wegen einer Sache wiederholt, die darin neu ist.
ואידך שמאלית ויד ורגל ימנית דעני למאי אתא לכדתנא דבי ר' ישמעאל כל פרשה שנאמרה ונשנית לא נשנית אלא בשביל דבר שנתחדש בה
Rabba bar bar Chana sagte im Namen des Rabbi Schimon ben Lakisch: Überall, wo ‚Finger‘ und ‚Kohanim‘ gesagt wurde, ist es nur die rechte.
אמר רבה בר בר חנה אמר ר' שמעון בן לקיש כל מקום שנאמרה אצבע וכהונה אינה אלא ימין
Man meinte, wir brauchten ‚Finger‘ und ‚Kohanim‘ [zusammen], wie geschrieben steht: „Und der Kohen nehme vom Blut des Sündopfers mit seinem Finger“ (Lev 4,25), und er leitet es vom Aussätzigen her, bei dem geschrieben steht: „Und der Kohen tauche seinen rechten Finger“ (Lev 14,16). Da ist doch das Abheben der Handvoll, bei dem nur ‚Kohanim‘ geschrieben steht, und wir haben gelernt: Hat er die Handvoll mit der Linken abgehoben, ist es untauglich!
קס"ד אצבע וכהונה בעינן כדכתיב (ויקרא ד, כה) ולקח הכהן מדם החטאת באצבעו וגמר ממצורע דכתיב (ויקרא יד, טז) וטבל הכהן את אצבעו הימנית הרי קמיצה דלא כתיבא בה אלא כהונה ותנן קמץ בשמאל פסול
Rawa sagte: Entweder ‚Finger‘ oder ‚Kohanim‘.
אמר רבא או אצבע או כהונה
Abaje sprach zu ihm: Da ist doch das Tragen der Glieder zur Rampe, bei dem ‚Kohanim‘ geschrieben steht, denn es steht geschrieben: „Und der Kohen bringe das Ganze dar und räuchere es auf dem Altar“ (Lev 1,13), und der Meister sagte: Das ist das Tragen der Glieder zur Rampe; und wir haben gelernt: Den rechten Fuß in der Linken, und die Hautseite nach außen!
אמר ליה אביי הרי הולכת אברים לכבש דכתיב בהו כהונה דכתיב (ויקרא א, יג) והקריב הכהן את הכל המזבחה ואמר מר זו הולכת אברים לכבש ותנן הרגל של ימין בשמאל ובית עורה לחוץ
Wenn wir sagen ‚entweder Finger oder Kohanim‘, [gilt das] bei einer Sache, die die Sühne verhindert.
כי אמרי' או אצבע או כהונה בדבר המעכב כפרה
Da ist doch das Auffangen, das eine Sache ist, die die Sühne verhindert, und bei ihm steht ‚Kohanim‘ geschrieben, denn es steht geschrieben: „Und die Söhne Aarons, die Kohanim, sollen das Blut darbringen“ (Lev 1,5) – das ist das Auffangen des Blutes; und wir haben gelernt: Hat er mit der Linken aufgefangen, hat er untauglich gemacht, Rabbi Schimon aber erklärt für tauglich!
והרי קבלה דבר המעכב כפרה הוא וכתב בה כהונה דכתיב (ויקרא א, ה) והקריבו בני אהרן הכהנים את הדם זו קבלת הדם ותנן קבל בשמאל פסל ורבי שמעון מכשיר
לר' שמעון קאמרת ר"ש תרתי בעי
Erfordert Rabbi Schimon denn beides? Es wird doch gelehrt: Rabbi Schimon sagt: Überall, wo ‚Hand‘ gesagt wurde, ist es nur die rechte; ‚Finger‘ – ist es nur die rechte. ‚Finger‘ erfordert nicht ‚Kohanim‘, ‚Kohanim‘ erfordert ‚Finger‘.
ומי בעי רבי שמעון תרתי והתניא ר"ש אומר כל מקום שנאמרה יד אינה אלא ימין אצבע אינה אלא ימין אצבע לא בעיא כהונה כהונ' בעי' אצבע
Wozu brauche ich dann ‚Kohen‘? [Dass er es] in seinem Kohanim-Stand [verrichte].
אלא כהן למה לי בכהונו
Original: Menachot 10a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.