Aufbau der Debatte:Mischna 2Frage 1Unentschieden 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
frage ich mich: Wie ist es? Hat der Mann es auf zwei Stiere abgesehen, und sie werden nicht dargebracht, bis man sie auffüllt? Oder hat er es vielleicht auf zwei Widder und ein Lamm abgesehen? Sagen wir: zwei von einer Art und eines von einer [anderen] Art, oder nicht? Was [ist es]? Es bleibt offen (Teku).
מיבעיא לי מאי גברא לשני פרים קא מכוין ועד דממלי להו לא קרבי או דלמא לשני אילים וכבש אחד קמכווין תרי מחד מינא וחד מחד מינא אמרינן או לא מאי תיקו:
Rabbi Tarfon sagte: So wie wir beim Wein finden, dass er als Pflicht kommt und als Spende kommt, so kommt auch das Öl, das als Pflicht kommt, als Spende. Rabbi Akiwa sagte zu ihm: Nein! Wenn du es beim Wein sagst, der [auch] mit seiner Pflicht[gabe] für sich allein dargebracht wird – willst du es beim Öl sagen, das nicht mit seiner Pflicht[gabe] für sich allein dargebracht wird?
אמר רבי טרפון מה מצינו ביין שהוא בא חובה ובא נדבה אף שמן שהוא בא חובה בא נדבה אמר לו רבי עקיבא לא אם אמרת ביין שכן קרב עם חובתו בפני עצמו תאמר בשמן שאינו קרב עם חובתו בפני עצמו
Das ist doch selbstverständlich! – Was würdest du sagen? Beim freiwilligen Speiseopfer hat der Allbarmherzige diese fünf Speiseopfer offenbart – [diese] ja, mehr nicht. Darum lässt er uns hören: Das gilt [nur] im unbestimmten Fall; aber wo er es ausdrücklich bestimmt hat, hat er es bestimmt.
פשיטא מהו דתימא מנחת נדבה גלי בה רחמנא הני חמשה מנחות אין טפי לא קא משמע לן הני מילי בסתמא אבל היכא דפריש פריש:
Zwei spenden nicht. Was ist der Grund? Wolltest du sagen, weil geschrieben steht: „Wenn eine Seele darbringt“ (Lev 2,1) – auch beim Brandopfer steht doch geschrieben: „er darbringt“ (Lev 1,2)!
אין שנים מתנדבין: מאי טעמא אילימא משום דכתיב (ויקרא ב, א) תקריב עולה נמי הא כתיב (ויקרא א, ב) יקריב
Vielmehr: Beim Brandopfer, was ist der Grund? Weil geschrieben steht: „für eure Brandopfer“ (Num 29,39). Auch beim Speiseopfer steht doch geschrieben: „für eure Speiseopfer“ (Num 29,39)! Vielmehr, weil bei ihm „Seele“ (Lev 2,1) geschrieben steht.
אלא עולה מאי טעמא דכתיב (במדבר כט, לט) לעולותיכם מנחה נמי הא כתיב (במדבר כט, לט) למנחותיכם אלא משום דכתיב בה (ויקרא ב, א) נפש
So wird auch gelehrt: Rabbi sagt: „Der sein Opfer darbringt, nach all ihren Gelübden und all ihren Spenden, die sie dem Ewigen darbringen“ (Lev 22,18) – alle kommen in Teilhaberschaft; die Schrift hat nur das Speiseopfer ausgeschlossen, da „Seele“ gesagt ist.
תניא נמי הכי רבי אומר (ויקרא כב, יח) אשר יקריב קרבנו לכל נדריהם ולכל נדבותם אשר יקריבו לה' הכל באין בשותפות לא סילק הכתוב אלא מנחה שנאמר נפש
Rabbi Jizchak sagte: Weshalb unterscheidet sich das Speiseopfer, dass bei ihm „Seele“ gesagt ist? Der Heilige, gelobt sei Er, sprach: Wer pflegt ein Speiseopfer zu bringen? Der Arme. Ich rechne es ihm an, als hätte er seine Seele vor mir dargebracht.
אמר ר' יצחק מפני מה נשתנית מנחה שנאמר בה נפש אמר הקדוש ברוך הוא מי דרכו להביא מנחה עני מעלה אני עליו כאילו הקריב נפשו לפני
Rabbi Jizchak sagte: Weshalb unterscheidet sich das Speiseopfer, dass bei ihm diese fünf Arten von Gebäck gesagt sind? Ein Gleichnis von einem König aus Fleisch und Blut, dem sein Freund ein Mahl bereitete, und er wusste von ihm, dass er arm war. Er sprach zu ihm: Bereite mir [etwas] von fünf Arten von Gebäck, damit ich Genuss von dir habe.
אמר ר' יצחק מה נשתנית מנחה שנאמר בה חמשה מיני טיגון הללו משל למלך בשר ודם שעשה לו אוהבו סעודה ויודע בו שהוא עני אמר לו עשה לי מן חמשה מיני טיגון כדי שאהנה ממך:
MISCHNA:[Wer sagt:] „Ich nehme ein Zehntel auf mich“, bringe eines; „Zehntel“, bringe er zwei; „ich habe [eine Zahl] genannt und weiß nicht, was ich genannt habe“, bringe er sechzig Zehntel.
מתני׳ הרי עלי עשרון יביא אחד עשרונות יביא שנים פירשתי ואיני יודע מה פירשתי יביא ששים עשרון
„Ich nehme ein Speiseopfer auf mich“, bringe er welches er will. Rabbi Jehuda sagt: Er bringe das Feinmehl-Speiseopfer, das unter den Speiseopfern ausgezeichnet ist.
הרי עלי מנחה יביא איזו שירצה רבי יהודה אומר יביא מנחת הסולת שהיא מיוחדת שבמנחות
„Ein Speiseopfer“ oder „eine Art von Speiseopfer“, bringe er eines; „Speiseopfer“ oder „Arten von Speiseopfern“, bringe er zwei; „ich habe [es] genannt und weiß nicht, welches von ihnen ich genannt habe“, bringe er alle fünf.
מנחה או מין המנחה יביא אחת מנחות או מין מנחות יביא שתים פירשתי ואיני יודע איזה מהן פירשתי יביא חמשתן
„Ich habe ein Speiseopfer von Zehnteln genannt und weiß nicht, wie viele ich genannt habe“, bringe er sechzig Zehntel. Rabbi sagt: Er bringe Speiseopfer von Zehnteln von einem bis sechzig.
פירשתי מנחה של עשרונים ואיני יודע כמה פירשתי יביא ששים עשרון רבי אומר יביא מנחות של עשרונות מאחד ועד ששים:
GEMARA: Das ist doch selbstverständlich, [dass er bei] „Zehntel“ zwei bringt! – Es war ihm nötig. Das ist doch auch selbstverständlich, [denn] die Mindestzahl von „Zehnteln“ ist zwei! – Es war ihm nötig.
Und Rabbi Jochanan sagte: Du kannst sogar sagen, Rabbi – bei einem, der sagt: „Ich habe Zehntel genannt, aber sie nicht in einem Gerät festgelegt“, so dass er sechzig Zehntel in sechzig Geräten bringt.
ורבי יוחנן אמר אפילו תימא רבי באומר פירשתי עשרונות אבל לא קבעתים בכלי דמייתי שיתין עשרונות בשיתין מאני:
Demnach müsste aber, wer sagt: „Ich nehme ein Brandopfer auf mich“, ein Rind bringen, da die Schrift mit ihm
אלא מעתה האומר הרי עלי עולה יביא בן בקר הואיל ופתח בו הכתוב
Original: Menachot 104b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.