Megilla 9b מגילה

„Nicht ein einziges Kostbares von ihnen habe ich genommen“ (Num 16,15); „die der Ewige, dein Gott, zugeteilt hat, um allen Völkern zu leuchten“ (Dtn 4,19);

„Und er ging hin und diente anderen Göttern, die ich nicht geboten habe, ihnen zu dienen“ (Dtn 17,3).

Und sie schrieben ihm „das Kurzbeinige“, und sie schrieben ihm nicht „den Hasen“ (Lev 11,6), weil die Frau des Ptolemäus Hase hieß, damit er nicht sage: Die Juden haben mich verspottet und den Namen meiner Frau in die Tora gesetzt.

„Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Auch bei den Büchern hat man nur erlaubt, dass sie griechisch geschrieben werden.“ Rabbi Abbahu sagte im Namen Rabbi Jochanans: Die Halacha ist wie Rabban Schimon ben Gamliel. Und Rabbi Jochanan sagte: Was ist der Grund Rabban Schimon ben Gamliels? Der Vers sagt: „Gott möge Jefet weiten, und er wohne in den Zelten Sems“ (Gen 9,27) – die Worte Jefets sollen in den Zelten Sems sein.

Sag doch: Gomer und Magog! Rabbi Chija bar Abba sagte: Das ist der Grund, denn es steht geschrieben: „Gott möge Jefet weiten [jaft]“ – die Schönheit [jefijut] Jefets soll in den Zelten Sems sein.

MISCHNA: Zwischen einem Kohen, der mit dem Salböl gesalbt ist, und einem, der [nur] durch die vielen Gewänder [eingesetzt ist], gibt es keinen Unterschied außer dem Stier, der für [die Übertretung] aller Gebote dargebracht wird.

Zwischen einem amtierenden Kohen und einem Kohen, der [aus dem Amt] getreten ist, gibt es keinen Unterschied außer dem Stier des Versöhnungstages und dem Zehntel des Efa.

GEMARA: Folglich sind hinsichtlich des Stieres des Versöhnungstages und des Zehntels des Efa beide gleich.

Unsere Mischna entspricht nicht Rabbi Meir; denn wenn [sie] Rabbi Meir [wäre – es wird doch gelehrt]: Der durch die vielen Gewänder [Eingesetzte] bringt den Stier dar, der für [die Übertretung] aller Gebote dargebracht wird – Worte Rabbi Meirs; die Weisen aber sagen: Er bringt ihn nicht dar.

Was ist der Grund Rabbi Meirs? Denn es wird gelehrt: „Gesalbter“ (Lev 4,3) – ich habe nur den mit dem Salböl Gesalbten; woher den durch die vielen Gewänder [Eingesetzten]? Daher heißt es: „der Gesalbte“.

Wie haben wir sie erklärt? Dass sie nicht Rabbi Meir entspricht. Sag den Schlussteil: Zwischen einem amtierenden Kohen und einem Kohen, der [aus dem Amt] getreten ist, gibt es keinen Unterschied außer dem Stier des Versöhnungstages und dem Zehntel des Efa; folglich sind sie hinsichtlich aller [übrigen] Dinge gleich. Damit kommen wir zu Rabbi Meir, denn es wird gelehrt: Trat bei ihm eine Untauglichkeit ein, und man setzte einen anderen Kohen an seiner Stelle ein, so kehrt der erste zu seinem Dienst zurück, und für den zweiten gelten alle Gebote des Hohepriestertums – Worte Rabbi Meirs. Rabbi Jose sagt: Der erste kehrt zu seinem Dienst zurück; der zweite ist weder als Hohepriester noch als gewöhnlicher Kohen geeignet.

Und Rabbi Jose sagte: Es geschah mit Rabbi Josef ben Ulam aus Zippori, dass beim Hohepriester eine Untauglichkeit eintrat, und man setzte ihn an seiner Stelle ein. Und die Sache kam vor die Weisen, und sie sagten: Der erste kehrt zu seinem Dienst zurück; der zweite ist weder als Hohepriester noch als gewöhnlicher Kohen geeignet.

Als Hohepriester nicht, wegen der Feindschaft; als gewöhnlicher Kohen nicht, weil man in der Heiligkeit hinaufsteigt und nicht hinabsteigt. – Der Anfangsteil [entspricht] den Rabbanan und der Schlussteil Rabbi Meir?

Raw Chisda sagte: Ja, der Anfangsteil [entspricht] den Rabbanan und der Schlussteil Rabbi Meir. Raw Josef sagte: Es ist Rabbi, und er hat sie nach [verschiedenen] Tannaim gefasst.

MISCHNA: Zwischen einer großen Bama und einer kleinen Bama gibt es keinen Unterschied außer den Pessachopfern. Dies ist die Regel: Alles, was gelobt und freiwillig gespendet wird, wird auf der [kleinen] Bama dargebracht; und alles, was weder gelobt noch freiwillig gespendet wird, wird nicht auf der Bama dargebracht.

GEMARA: Pessachopfer und sonst nichts? Sag: was den Pessachopfern ähnlich ist.

Wer ist [der Autor]? Es ist Rabbi Schimon, denn es wird gelehrt: Rabbi Schimon sagt: Auch die Gemeinschaft brachte [auf der großen Bama] nur Pessachopfer dar und Pflichtopfer, für die eine Zeit festgesetzt ist; Pflichtopfer aber, für die keine Zeit festgesetzt ist, werden weder hier noch dort dargebracht.

MISCHNA: Zwischen Schilo und Jerusalem gibt es keinen Unterschied außer dem, dass man in Schilo das minder Heilige und den zweiten Zehnten überall isst, von wo man [Schilo] sieht, in Jerusalem aber [nur] innerhalb der Mauer.

Und hier wie dort wird das Hochheilige innerhalb der Vorhänge gegessen. Nach der Heiligkeit Schilos