gibt es [wieder] eine Erlaubnis [für die Bamot], nach der Heiligkeit Jerusalems gibt es keine Erlaubnis.
יש אחריה היתר וקדושת ירושלים אין אחריה היתר:
Megilla 10a מגילה
Aufbau der Debatte:Frage 1Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
GEMARA: Rabbi Jizchak sagte: Ich habe gehört, dass man im Haus des Onias in dieser Zeit opfert. Er meint, das Haus des Onias sei kein Haus des Götzendienstes; und er meint, die erste Heiligung habe für ihre Zeit geheiligt, aber nicht für die Zukunft geheiligt.
גמ׳ א"ר יצחק שמעתי שמקריבין בבית חוניו בזמן הזה קסבר בית חוניו לאו בית ע"ז היא וקא סבר קדושה ראשונה קידשה לשעתה ולא קידשה לעתיד לבוא
Denn es steht geschrieben: „Denn ihr seid bis jetzt noch nicht zur Ruhe und zum Erbbesitz gekommen“ (Dtn 12,9) – „Ruhe“, das ist Schilo; „Erbbesitz“, das ist Jerusalem. Er stellt den Erbbesitz der Ruhe gleich: Wie es nach der Ruhe [wieder] eine Erlaubnis gibt, so gibt es auch nach dem Erbbesitz eine Erlaubnis.
דכתיב (דברים יב, ט) כי לא באתם עד עתה אל המנוחה ואל הנחלה מנוחה זו שילה נחלה זו ירושלים מקיש נחלה למנוחה מה מנוחה יש אחריה היתר אף נחלה יש אחריה היתר
Man sagte zu ihm: Hast du das gesagt? Er sagte zu ihnen: Nein. Rawa sagte: Bei Gott, er hat es gesagt, und ich habe es von ihm gelernt.
אמרו ליה אמרת אמר להו לא אמר רבא האלהים אמרה וגמירנא לה מיניה
Und weshalb nahm er es zurück? Wegen der Schwierigkeit Raw Maris, denn Raw Mari wandte ein: Nach der Heiligkeit Schilos gibt es eine Erlaubnis, nach der Heiligkeit Jerusalems gibt es keine Erlaubnis. Und außerdem haben wir gelernt: Als sie nach Jerusalem kamen, wurden die Bamot verboten, und es gab für sie keine Erlaubnis mehr; und das war der Erbbesitz.
ומ"ט קא הדר ביה משום קשיא דרב מרי דמותיב רב מרי קדושת שילה יש אחריה היתר קדושת ירושלים אין אחריה היתר ועוד תנן משבאו לירושלים נאסרו הבמות ולא היה להם עוד היתר והיא היתה לנחלה
Es ist ein Streit unter Tannaim, (denn es wird gelehrt:) Rabbi Elieser sagte: Ich habe gehört: Als man den Tempel baute, machte man Vorhänge für den Tempel und Vorhänge für den Vorhof, nur dass man beim Tempel [die Mauern] außerhalb [der Vorhänge] baute und beim Vorhof innerhalb.
תנאי היא (דתניא) א"ר אליעזר שמעתי כשהיו בונין בהיכל עושין קלעים להיכל וקלעים לעזרה אלא שבהיכל בונין מבחוץ ובעזרה בונין מבפנים
Und Rabbi Jehoschua sagte: Ich habe gehört, dass man opfert, auch wenn kein Haus da ist; dass man Hochheiliges isst, auch wenn keine Vorhänge da sind; minder Heiliges und den zweiten Zehnten, auch wenn keine Mauer da ist; denn die erste Heiligung hat für ihre Zeit geheiligt und für die Zukunft geheiligt. Daraus folgt, dass Rabbi Elieser meint, sie habe nicht für die Zukunft geheiligt.
וא"ר יהושע שמעתי שמקריבין אע"פ שאין בית אוכלין קדשי קדשים אע"פ שאין קלעים קדשים קלים ומעשר שני אע"פ שאין חומה מפני שקדושה ראשונה קידשה לשעתה וקידשה לעתיד לבוא מכלל דר"א סבר לא קידשה לעתיד לבוא
Rabina sagte zu Raw Aschi: Woraus [folgt das]? Vielleicht meinen alle, die erste Heiligung habe für ihre Zeit geheiligt und für die Zukunft geheiligt, und der eine Meister sagt, was er gehört hat, und der andere Meister sagt, was er gehört hat. Und wolltest du sagen: Wozu braucht Rabbi Elieser die Vorhänge? – Bloß zur Abschirmung.
א"ל רבינא לרב אשי ממאי דלמא דכולי עלמא קדושה ראשונה קידשה לשעתה וקידשה לעתיד לבוא ומר מאי דשמיע ליה קאמר ומר מאי דשמיע ליה קאמר וכי תימא קלעים לר"א למה לי לצניעותא בעלמא
Vielmehr wie diese Tannaim, denn es wird gelehrt: Rabbi Jischmael, der Sohn Rabbi Joses, sagte: Warum haben die Weisen diese [Städte] aufgezählt? Weil die Zurückgekehrten aus der Verbannung, als sie heraufzogen, diese fanden und sie heiligten; die früheren aber waren aufgehoben, als [die Heiligkeit] des Landes aufgehoben wurde. Folglich meint er, die erste Heiligung habe für ihre Zeit geheiligt und nicht für die Zukunft geheiligt.
אלא כי הני תנאי דתניא אמר רבי ישמעאל ברבי יוסי למה מנו חכמים את אלו שכשעלו בני הגולה מצאו את אלו וקידשום אבל הראשונות בטלו משבטלה הארץ אלמא קסבר קדושה ראשונה קידשה לשעתה ולא קידשה לעתיד לבוא
Dagegen wirft man ein: Rabbi Jischmael, der Sohn Rabbi Joses, sagte: Waren es denn nur diese? Es heißt doch schon: „sechzig Städte, der ganze Bezirk Argob“ (Dtn 3,4), und es steht geschrieben: „Alle diese waren befestigte Städte mit hoher Mauer“ (Dtn 3,5). Warum haben die Weisen vielmehr diese aufgezählt? Weil die Zurückgekehrten aus der Verbannung, als sie heraufzogen, diese fanden und sie heiligten.
ורמינהו אמר רבי ישמעאל ברבי יוסי וכי אלו בלבד היו והלא כבר נאמר (דברים ג, ד) ששים עיר כל חבל ארגוב וכתיב (דברים ג, ה) כל אלה ערים בצורות חומה גבוהה אלא למה מנו חכמים את אלו שכשעלו בני הגולה מצאו אלו וקידשום
Sie heiligten sie?
קידשום
Original: Megillah 10a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.