„den zweiten“, und es war nötig, zu schreiben „in jedem einzelnen Jahr“. Denn [hätte er es nur] aus „in jedem einzelnen Jahr“ [gelernt], würde ich sagen: wie es [oben] eingewandt wurde; daher lehrt er uns „den zweiten“. Und hätte er uns [nur] „den zweiten“ gelehrt, würde ich sagen: am Anfang im ersten und [auch] im zweiten; daher lehrt er uns „in jedem einzelnen Jahr“.
השנית ואיצטריך למיכתב בכל שנה ושנה דאי מבכל שנה ושנה הוה אמינא כי קושין קא משמע לן השנית ואי אשמועינן השנית הוה אמינא בתחילה בראשון ובשני קמ"ל בכל שנה ושנה
Und Rabbi Elieser, der Sohn Rabbi Joses – was macht er mit diesem [Wort] „den zweiten“? Er braucht es für [die Lehre] Raw Schmuel bar Jehudas, denn Raw Schmuel bar Jehuda sagte: Zuerst setzten sie es in Schuschan fest und schließlich in der ganzen Welt.
ורבי אליעזר בר' יוסי האי השנית מאי עביד ליה מיבעי ליה לכדרב שמואל בר יהודה דאמר רב שמואל בר יהודה בתחילה קבעוה בשושן ולבסוף בכל העולם כולו
Raw Schmuel bar Jehuda sagte: Ester sandte an die Weisen: Setzt mich für die Generationen fest! Sie sandten ihr: Du erregst Eifersucht gegen uns unter den Völkern. Sie sandte ihnen: Ich bin bereits in der Chronik der Könige von Medien und Persien aufgeschrieben.
אמר רב שמואל בר יהודה שלחה להם אסתר לחכמים קבעוני לדורות שלחו לה קנאה את מעוררת עלינו לבין האומות שלחה להם כבר כתובה אני על דברי הימים למלכי מדי ופרס
Raw und Raw Chanina und Rabbi Jochanan und Raw Chawiwa lehrten [Folgendes]; in der ganzen Ordnung Moed vertausche überall, wo dieses Paar [genannt wird], Rabbi Jochanan und setze Rabbi Jonatan ein: Ester sandte an die Weisen: Schreibt mich für die Generationen auf! Sie sandten ihr: „Habe ich dir nicht Dreifaches aufgeschrieben?“ (Spr 22,20) – dreifach und nicht vierfach.
רב ורב חנינא ורבי יוחנן ורב חביבא מתנו בכוליה סדר מועד כל כי האי זוגא חלופי רבי יוחנן ומעייל רבי יונתן שלחה להם אסתר לחכמים כתבוני לדורות שלחו לה (משלי כב, כ) הלא כתבתי לך שלישים שלישים ולא רבעים
[Das galt,] bis sie dafür einen Vers fanden, der in der Tora geschrieben steht: „Schreibe dies zum Gedächtnis in das Buch“ (Ex 17,14). „Schreibe dies“ – was hier und in Mischne Tora geschrieben steht; „zum Gedächtnis“ – was in den Propheten geschrieben steht; „in das Buch“ – was in der Megilla geschrieben steht.
עד שמצאו לו מקרא כתוב בתורה (שמות יז, יד) כתב זאת זכרון בספר כתב זאת מה שכתוב כאן ובמשנה תורה זכרון מה שכתוב בנביאים בספר מה שכתוב במגלה
Das ist [ein Streit] wie unter den Tannaim: „Schreibe dies“ – was hier geschrieben steht; „zum Gedächtnis“ – was in Mischne Tora geschrieben steht; „in das Buch“ – was in den Propheten geschrieben steht – Worte Rabbi Jehoschuas. Rabbi Elasar aus Modiin sagt: „Schreibe dies“ – was hier und in Mischne Tora geschrieben steht; „zum Gedächtnis“ – was in den Propheten geschrieben steht; „in das Buch“ – was in der Megilla geschrieben steht.
כתנאי כתב זאת מה שכתוב כאן זכרון מה שכתוב במשנה תורה בספר מה שכתוב בנביאים דברי רבי יהושע ר' אלעזר המודעי אומר כתב זאת מה שכתוב כאן ובמשנה תורה זכרון מה שכתוב בנביאים בספר מה שכתוב במגילה
Soll das heißen, Schmuel meint, Ester sei nicht im heiligen Geist gesagt worden? Schmuel sagte doch: Ester wurde im heiligen Geist gesagt! – Es wurde gesagt, um gelesen zu werden, aber nicht gesagt, um geschrieben zu werden.
למימרא דסבר שמואל אסתר לאו ברוח הקודש נאמרה והאמר שמואל אסתר ברוח הקודש נאמרה נאמרה לקרות ולא נאמרה ליכתוב
Man wandte ein: Rabbi Meir sagt: Kohelet verunreinigt die Hände nicht, und über das Lied der Lieder gibt es einen Streit. Rabbi Jose sagt: Das Lied der Lieder verunreinigt die Hände, und über Kohelet gibt es einen Streit. Rabbi Schimon sagt: Kohelet gehört zu den Erleichterungen Bet Schammais und zu den Erschwerungen Bet Hillels; aber Rut, das Lied der Lieder und Ester verunreinigen die Hände! – Er sagte es wie Rabbi Jehoschua.
מיתיבי רבי מאיר אומר קהלת אינו מטמא את הידים ומחלוקת בשיר השירים ר' יוסי אומר שיר השירים מטמא את הידים ומחלוקת בקהלת ר' שמעון אומר קהלת מקולי ב"ש ומחומרי ב"ה אבל רות ושיר השירים ואסתר מטמאין את הידים הוא דאמר כר' יהושע
Es wird gelehrt: Rabbi Schimon ben Menasja sagt: Kohelet verunreinigt die Hände nicht, weil es die Weisheit Salomos ist. Man sagte zu ihm: Hat er denn nur dieses gesagt? Es heißt doch schon: „Und er redete dreitausend Sprüche“ (1 Kön 5,12), und es heißt: „Füge nichts zu seinen Worten hinzu“ (Spr 30,6).
תניא ר' שמעון בן מנסיא אומר קהלת אינו מטמא את הידים מפני שחכמתו של שלמה היא אמרו לו וכי זו בלבד אמר והלא כבר נאמר (מלכים א ה, יב) וידבר שלשת אלפים משל ואומר (משלי ל, ו) אל תוסף על דבריו
Was [soll] „und es heißt“? Wolltest du sagen, er habe viel gesagt – was er wollte, wurde aufgeschrieben, und was er wollte, wurde nicht aufgeschrieben –, so komm und höre: „Füge nichts zu seinen Worten hinzu.“
מאי ואומר וכי תימא מימר טובא אמר דאי בעי איכתיב ודאי בעי לא איכתיב תא שמע אל תוסף על דבריו
Es wird gelehrt: Rabbi Elieser sagt: Ester wurde im heiligen Geist gesagt, denn es heißt: „Und Haman sprach in seinem Herzen“ (Est 6,6). Rabbi Akiwa sagt: Ester wurde im heiligen Geist gesagt, denn es heißt: „Und Ester fand Gunst in den Augen aller, die sie sahen“ (Est 2,15).
תניא ר' אליעזר אומר אסתר ברוח הקודש נאמרה שנאמר (אסתר ו, ו) ויאמר המן בלבו ר' עקיבא אומר אסתר ברוח הקודש נאמרה שנאמר (אסתר ב, טו) ותהי אסתר נשאת חן בעיני כל רואיה
Rabbi Meir sagt: Ester wurde im heiligen Geist gesagt, denn es heißt: „Und die Sache wurde Mordechai bekannt“ (Est 2,22). Rabbi Jose ben Durmaskit sagt: Ester wurde im heiligen Geist gesagt, denn es heißt: „Aber an die Beute legten sie ihre Hand nicht“ (Est 9,10).
ר"מ אומר אסתר ברוח הקודש נאמרה שנאמר (אסתר ב, כב) ויודע הדבר למרדכי רבי יוסי בן דורמסקית אומר אסתר ברוח הקודש נאמרה שנאמר (אסתר ט, י) ובבזה לא שלחו את ידם
Schmuel sagte: Wäre ich dort gewesen, hätte ich etwas gesagt, das besser ist als sie alle, denn es heißt: „Sie bestätigten und nahmen an“ (Est 9,27) – oben bestätigten sie, was sie unten angenommen hatten.
אמר שמואל אי הואי התם הוה אמינא מלתא דעדיפא מכולהו שנאמר קימו וקבלו קימו למעלה מה שקיבלו למטה
Rawa sagte: Gegen alle gibt es eine Widerlegung außer gegen die Schmuels, gegen die es keine Widerlegung gibt. Gegen die Rabbi Eliesers: Es ist eine Überlegung, denn es gab niemanden, der beim König so angesehen war wie er; und da [der König ihn] so sehr [auszeichnete] und [Haman so] sprach, sagte er es in Bezug auf sich selbst.
אמר רבא לכולהו אית להו פירכא לבר מדשמואל דלית ליה פירכא דרבי אליעזר סברא הוא דלא הוה איניש דחשיב למלכא כוותיה והאי כי קא מפיש טובא ואמר אדעתיה דנפשיה קאמר
Gegen die Rabbi Akiwas: Vielleicht [ist es] wie Rabbi Elasar, der sagte: Das lehrt, dass sie jedem einzelnen wie [eine] aus seinem eigenen Volk erschien.
דר"ע דלמא כר' אלעזר דאמר מלמד שכל אחד ואחד נדמתה לו כאומתו
Und gegen die Rabbi Meirs: Vielleicht [ist es] wie Rabbi Chija bar Abba, der sagte: Bigtan und Teresch waren zwei Tarser [, die in ihrer Sprache sprachen, und Mordechai verstand sie].
והא דרבי מאיר דלמא כרבי חייא בר אבא דאמר בגתן ותרש שני טרשיים היו
Und gegen die Rabbi Jose ben Durmaskits: Vielleicht sandten sie Boten. Gegen die Schmuels aber gibt es sicherlich keine Widerlegung. Rabina sagte: Das ist es, was die Leute sagen: Besser ein scharfes Pfefferkorn als ein Korb voll Kürbisse.
והא דרבי יוסי בן דורמסקית דלמא פריסתקי שדור דשמואל ודאי לית ליה פירכא אמר רבינא היינו דאמרי אינשי טבא חדא פלפלתא חריפתא ממלי צני קרי
Raw Josef sagte: Von hier: „Und diese Purimtage werden nicht vergehen aus der Mitte der Juden“ (Est 9,28). Raw Nachman bar Jizchak sagt: Von hier: „und ihr Gedenken wird bei ihren Nachkommen nicht aufhören“ (Est 9,28).
רב יוסף אמר מהכא (אסתר ט, כח) וימי הפורים האלה לא יעברו מתוך היהודים רב נחמן בר יצחק אומר מהכא וזכרם לא יסוף מזרעם:
„Und den Gaben an die Armen.“ Raw Josef lehrte: „Und Sendung von Portionen einer an den anderen“ (Est 9,22) – zwei Portionen an einen Menschen; „und Gaben an die Armen“ – zwei Gaben an zwei Menschen.
ומתנות לאביונים: תני רב יוסף ומשלוח מנות איש לרעהו שתי מנות לאיש אחד ומתנות לאביונים שתי מתנות לשני בני אדם
Rabbi Jehuda Nesia sandte Rabbi Oschaja eine Keule eines Drittlingskalbes und einen Krug Wein. Er sandte ihm [zurück]:
רבי יהודה נשיאה שדר ליה לרבי אושעיא אטמא דעיגלא תלתא וגרבא דחמרא שלח ליה
Original: Megillah 7a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.