Makkot 9b מכות

Die Frau eines Propheten muss man zurückgeben, die eines Nicht-Propheten muss man nicht zurückgeben?

Vielmehr wie Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte. Denn Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte im Namen Rabbi Jonatans: So sagte Er zu ihm: „Und nun gib die Frau des Mannes zurück“ (Gen 20,7) – auf jeden Fall. Und was du sagst: „Willst du auch ein gerechtes Volk töten? Hat er nicht selbst zu mir gesagt: ‚Sie ist meine Schwester‘“ usw. – er ist ein Prophet, und von dir hat er gelernt: Kommt ein Fremder in eine Stadt, fragt man ihn dann wegen Essen und Trinken, oder fragt man ihn: „Ist diese deine Frau, ist diese deine Schwester?“

Hieraus [lernt man], dass ein Noachide getötet wird, denn er hätte lernen müssen und hat nicht gelernt.

MISCHNA: Der Blinde geht nicht ins Exil – Worte Rabbi Jehudas. Rabbi Meir sagt: Er geht ins Exil. Der Hasser geht nicht ins Exil. Rabbi Jose sagt: Der Hasser wird getötet, weil er wie ein Gewarnter ist. Rabbi Schimon sagt: Es gibt einen Hasser, der ins Exil geht, und es gibt einen Hasser, der nicht ins Exil geht. Dies ist die Regel: Wo immer man sagen kann, er hat wissentlich getötet, geht er nicht ins Exil; [hat er] unwissentlich getötet, so geht dieser ins Exil.

GEMARA: Die Rabbanan lehrten: „Ohne zu sehen“ (Num 35,23) – ausgenommen der Blinde – Worte Rabbi Jehudas. Rabbi Meir sagt: „Ohne zu sehen“ – um den Blinden einzuschließen.

Was ist der Grund Rabbi Jehudas? Denn es steht geschrieben: „Und wer mit seinem Nächsten in den Wald geht“ (Dtn 19,5) – auch ein Blinder [wäre damit gemeint]; da kam „ohne zu sehen“ und schloss ihn aus.

Und Rabbi Meir? „Ohne zu sehen“ ist ausschließend, „ohne Wissen“ ist ausschließend – das ist eine Ausschließung nach einer Ausschließung, und eine Ausschließung nach einer Ausschließung dient nur zum Einschließen.

Und Rabbi Jehuda? „Ohne Wissen“ kommt [, um zu lehren]: ausgenommen der Absichtliche.

Rabbi Jose sagt: Der Hasser wird getötet usw. Man hat ihn doch nicht verwarnt! Unsere Mischna ist [nach] Rabbi Jose bar Jehuda. Denn es wird gelehrt: Rabbi Jose bar Jehuda sagt: Ein Gelehrter braucht keine Verwarnung, denn die Verwarnung wurde nur gegeben, um zwischen Versehen und Vorsatz zu unterscheiden.

Rabbi Schimon sagt: Es gibt einen Hasser, der ins Exil geht usw. Es wird gelehrt: Wie meinte Rabbi Schimon: „Es gibt einen Hasser, der ins Exil geht, und es gibt einen Hasser, der nicht ins Exil geht“? Riss [das Eisen] ab, so geht er ins Exil; glitt es ab, so geht er nicht ins Exil.

Es wird doch aber gelehrt: Rabbi Schimon sagt: Niemals geht er ins Exil, es sei denn, das Eisen ist ihm aus der Hand geglitten! – Ein Widerspruch zwischen „riss ab“ und „riss ab“, ein Widerspruch zwischen „glitt ab“ und „glitt ab“.

„Riss ab“ und „riss ab“ ist kein Widerspruch: Hier bei einem Freund, dort bei einem Hasser.

„Glitt ab“ und „glitt ab“ ist kein Widerspruch: Dies [nach] Rabbi, jenes [nach] den Rabbanan.

MISCHNA: Wohin gehen sie ins Exil? In die Zufluchtsstädte: in die drei jenseits des Jordan und in die drei im Land Kanaan, wie es heißt: „Drei der Städte sollt ihr jenseits des Jordan geben, und drei der Städte sollt ihr im Land Kanaan geben“ usw. (Num 35,14). Bevor die drei im Land Israel ausgewählt waren, nahmen die drei jenseits des Jordan nicht auf, wie es heißt: „Sechs Zufluchtsstädte sollen es sein“ – erst wenn alle sechs zugleich aufnehmen.

Und man richtet ihnen Wege von der einen zur anderen her, wie es heißt: „Du sollst dir den Weg herrichten und dreiteilen“ usw. (Dtn 19,3).

Und man gibt ihm zwei Gelehrte mit, falls [der Bluträcher] ihn auf dem Weg töten will, damit sie auf ihn einreden. Rabbi Meir sagt: (Auch) er redet für sich selbst, wie es heißt: „Und dies ist die Sache des Totschlägers“ (Dtn 19,4).

Rabbi Jose bar Jehuda sagt: Anfangs fliehen sowohl der aus Versehen als auch der vorsätzlich [Tötende] in die Zufluchtsstädte, und der Gerichtshof sendet hin und holt ihn von dort. Wer zum Tod verurteilt wird, den töten sie; wer nicht zum Tod verurteilt wird, den sprechen sie frei; wer zum Exil verurteilt wird, den bringt man an seinen Ort zurück, wie es heißt: „Und die Gemeinde soll ihn in seine Zufluchtsstadt zurückbringen“ usw. (Num 35,25).

GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Drei Städte sonderte Mose jenseits des Jordan aus, und ihnen gegenüber sonderte Josua [drei] im Land Kanaan aus. Und sie lagen einander gegenüber wie zwei Reihen in einem Weinberg: Hebron in Juda (Jos 20,7) gegenüber Bezer in der Wüste (Dtn 4,43), Sichem auf dem Gebirge Efraim gegenüber Ramot in Gilead, Kedesch auf dem Gebirge Naftali gegenüber Golan im Baschan. „Und dreiteilen“ – dass sie gedrittelt sind: dass es vom Süden bis Hebron [so weit] ist wie von Hebron bis Sichem, und von Hebron bis Sichem wie von Sichem bis Kedesch, und von Sichem bis Kedesch wie von Kedesch bis zum Norden.

Jenseits des Jordan drei [für zweieinhalb Stämme], im Land Israel [nur] drei [für neuneinhalb]? Abaje sagte: In Gilead waren Mörder häufig.