Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 3Frage 2Einwand 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
stieg er eine Leiter hinauf, und er fiel auf ihn und tötete ihn, so geht dieser nicht ins Exil. Dies ist die Regel: Alles, was auf dem Weg seiner Abwärtsbewegung [geschieht], [dafür] geht er ins Exil; was nicht auf dem Weg seiner Abwärtsbewegung [geschieht], [dafür] geht er nicht ins Exil.
היה עולה בסולם ונפל עליו והרגו הרי זה אינו גולה זה הכלל כל שבדרך ירידתו גולה ושלא בדרך ירידתו אינו גולה:
GEMARA: Woher diese Dinge? Schmuel sagte: Denn die Schrift sagt: „Und er ließ es auf ihn fallen, und er starb“ (Num 35,23) – erst wenn es in der Art eines Fallens fällt.
גמ׳ מנא ה"מ אמר שמואל דאמר קרא (במדבר לה, כג) ויפל עליו וימות עד שיפול דרך נפילה
Der Vorsätzliche? Das ist doch selbstverständlich, er ist des Todes schuldig! (Vielmehr) sagte Rawa: Sage: ausgenommen derjenige, der sagt: „Es ist erlaubt.“ Abaje sagte zu ihm: Wenn er sagt: „Es ist erlaubt“, ist er doch ein Gezwungener! Er sagte zu ihm: Denn ich sage: Wer sagt: „Es ist erlaubt“, steht dem Vorsätzlichen nahe.
מזיד פשיטא בר קטלא הוא (אלא) אמר רבא אימא פרט לאומר מותר א"ל אביי אי אומר מותר אנוס הוא אמר ליה שאני אומר האומר מותר קרוב למזיד הוא
„Ohne Wissen“ (Dtn 19,4) – ausgenommen der Absichtliche. Der Absichtliche? Das ist doch selbstverständlich, er ist des Todes schuldig! Rabba sagte: Ausgenommen derjenige, der ein Tier töten wollte und einen Menschen getötet hat, einen Nichtjuden [töten wollte] und einen Israeliten getötet hat, eine Fehlgeburt [töten wollte] und ein lebensfähiges Kind getötet hat.
(דברים יט, ד) בבלי דעת פרט למתכוין מתכוין פשיטא בר קטלא הוא אמר רבה פרט למתכוין להרוג את הבהמה והרג את האדם לכותי והרג את ישראל לנפל והרג בן קיימא
Die Rabbanan lehrten: „Wenn plötzlich“ (Num 35,22) – ausgenommen an einer Ecke; „ohne Feindschaft“ – ausgenommen der Hasser; „hat er ihn gestoßen“ – dass er ihn mit seinem Körper gestoßen hat; „oder hat er auf ihn geworfen“ – um eine Abwärtsbewegung einzuschließen, die für eine Aufwärtsbewegung nötig ist; „ohne Nachstellung“ – ausgenommen wer auf diese Seite zielte, und [der Gegenstand] ging zur anderen Seite.
ת"ר (במדבר לה, כב) אם בפתע פרט לקרן זוית בלא איבה פרט לשונא הדפו שדחפו בגופו או השליך עליו להביא ירידה שהיא צורך עליה בלא צדיה פרט למתכוין לצד זה והלכה לה לצד אחר
„Und der nicht nachgestellt hat“ (Ex 21,13) – ausgenommen wer zwei [Ellen weit] werfen wollte und vier geworfen hat. „Und wer mit seinem Nächsten in den Wald geht“ (Dtn 19,5) – wie der Wald [ein Ort ist], den der Geschädigte und der Schädiger betreten dürfen, so jeder [Ort], den der Geschädigte und der Schädiger betreten dürfen.
(שמות כא, יג) ואשר לא צדה פרט למתכוין לזרוק שתים וזרק ארבע (דברים יט, ה) ואשר יבא את רעהו ביער מה יער רשות לניזק ולמזיק ליכנס לשם אף כל רשות לניזק ולמזיק ליכנס לשם
Rabbi Abbahu fragte Rabbi Jochanan: Stieg er eine Leiter hinauf, und die Sprosse glitt unter ihm weg, fiel und tötete – was gilt? Ist so etwas eine Aufwärtsbewegung oder eine Abwärtsbewegung? Er sagte zu ihm: Du hast schon an die Abwärtsbewegung gerührt, die für eine Aufwärtsbewegung nötig ist.
בעא מיניה רבי אבהו מרבי יוחנן היה עולה בסולם ונשמט השליבה מתחתיו ונפלה והרגה מהו כי האי גוונא עליה היא או ירידה היא א"ל כבר נגעת בירידה שהיא צורך עליה
Er wandte gegen ihn ein: „Dies ist die Regel: Alles, was auf dem Weg seiner Abwärtsbewegung [geschieht], [dafür] geht er ins Exil; was nicht auf dem Weg seiner Abwärtsbewegung [geschieht], [dafür] geht er nicht ins Exil.“ „Was nicht auf dem Weg seiner Abwärtsbewegung“ – was soll das einschließen? Nicht wohl einen solchen Fall? Und nach deiner Ansicht: „Alles, was auf dem Weg seiner Abwärtsbewegung“ – was soll das einschließen?
איתיביה זה הכלל כל שבדרך ירידתו גולה שלא בדרך ירידתו אינו גולה שלא בדרך ירידתו לאיתויי מאי לאו לאיתויי כה"ג וליטעמיך כל שבדרך ירידתו לאיתויי מאי
Vielmehr soll es den Fleischhauer einschließen; so soll auch hier [der zweite Teil] den Fleischhauer einschließen. Denn es wird gelehrt: Ein Fleischhauer, der [Fleisch] zerhackte – in einer [Baraita] wird gelehrt: Vor sich ist er schuldig, hinter sich ist er frei; in einer anderen wird gelehrt: Hinter sich ist er schuldig, vor sich ist er frei; in einer anderen wird gelehrt: Sowohl vor sich als auch hinter sich ist er schuldig; und in einer anderen wird gelehrt: Sowohl vor sich als auch hinter sich ist er frei. Und das ist kein Widerspruch:
אלא לאיתויי קצב הכא נמי לאיתויי קצב דתניא קצב שהיה מקצב תנא חדא לפניו חייב לאחריו פטור ותניא אידך לאחריו חייב לפניו פטור ותניא אידך בין לפניו בין לאחריו חייב ותניא אידך בין לפניו בין לאחריו פטור ולא קשיא
Sollen wir sagen, das ist wie [ein Streit unter] Tannaim? Stieg er eine Leiter hinauf, und eine Sprosse glitt unter ihm weg – in einer [Baraita] wird gelehrt: Er ist schuldig; und in einer anderen wird gelehrt: Er ist frei. Streiten sie nicht wohl darüber, dass der eine Meister meint, es ist eine Abwärtsbewegung, und der andere Meister meint, es ist eine Aufwärtsbewegung?
לימא כתנאי היה עולה בסולם ונשמטה שליבה מתחתיו תני חדא חייב ותניא אידך פטור מאי לאו בהא קא מיפלגי דמר סבר ירידה היא ומר סבר עליה היא
Nein, alle meinen, es ist eine Aufwärtsbewegung, und das ist kein Widerspruch: Hier hinsichtlich der Schadenersatzpflicht, dort hinsichtlich des Exils.
Wenn du willst, sage ich: Beide hinsichtlich des Exils, und das ist kein Widerspruch: Hier, wenn [die Sprosse] wurmstichig war, dort, wenn sie nicht wurmstichig war.
איבעית אימא הא והא לגלות ולא קשיא הא דאתליע הא דלא אתליע
Und wenn du willst, sage ich: Beide, wenn sie nicht wurmstichig war, und das ist kein Widerspruch: Hier, wenn sie festsaß, dort, wenn sie nicht festsaß.
MISCHNA: Glitt das Eisen von seinem Stiel und tötete, so sagt Rabbi: Er geht nicht ins Exil; die Weisen aber sagen: Er geht ins Exil. [Flog ein Span] von dem gespaltenen Holz [und tötete], so sagt Rabbi: Er geht ins Exil; die Weisen aber sagen: Er geht nicht ins Exil.
מתני׳ נשמט הברזל מקתו והרג רבי אומר אינו גולה וחכמים אומרים גולה מן העץ המתבקע רבי אומר גולה וחכמים אומרים אינו גולה:
GEMARA: Es wird gelehrt: Rabbi sagte zu den Weisen: Heißt es denn: „Und das Eisen löst sich von seinem Holz“? Es heißt doch nur: „von dem Holz“ (Dtn 19,5)! Und ferner: Es heißt „Holz“ weiter unten und es heißt „Holz“ weiter oben: Wie das weiter oben genannte Holz vom gespaltenen Holz [spricht], so spricht auch das weiter unten genannte Holz vom gespaltenen Holz.
גמ׳ תניא אמר להם רבי לחכמים וכי נאמר (דברים יט, ה) ונשל הברזל מעצו והלא לא נאמר אלא מן העץ ועוד נאמר עץ למטה ונאמר עץ למעלה מה עץ האמור למעלה מן העץ המתבקע אף עץ האמור למטה מן העץ המתבקע
Raw Chija bar Aschi sagte im Namen Raws: Beide haben denselben Vers ausgelegt: „Und das Eisen löst sich von dem Holz.“ Rabbi meint, die überlieferte Schreibung ist maßgebend, und geschrieben steht „wenischal“ [„und es löst ab“]; die Rabbanan meinen, die Lesung ist maßgebend, und wir lesen „wenaschal“ [„und es löst sich“].
אמר רב חייא בר אשי אמר רב ושניהם מקרא אחד דרשו ונשל הברזל מן העץ רבי סבר יש אם למסורת ונישל כתיב ורבנן סברי יש אם למקרא ונשל קרינן
Ist Rabbi denn der Ansicht, die überlieferte Schreibung ist maßgebend?
ורבי יש אם למסורת סבירא ליה
Original: Makkot 7b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.