Woher sage ich das? Denn wir haben gelernt: Rabbi Schimon sagte: Es geschah mit einem Wasserbecken der Dskim in Jawne, das in der Annahme stand, vollständig zu sein; man maß es nach und fand, dass es zu wenig [enthielt].
מנא אמינא לה דתנן אמר ר' שמעון מעשה במגורה של דסקים ביבנה שהיתה עומדת בחזקת שלימה ומדדו ונמצאת חסירה
Alle reinen Dinge, die im Vertrauen darauf bereitet worden waren, erklärte Rabbi Tarfon für rein, und Rabbi Akiwa erklärte sie für unrein. Rabbi Tarfon sagte: Dieses Tauchbad steht in der Annahme, vollständig zu sein; aus einem Zweifel heraus willst du es für mangelhaft erklären? Erkläre es nicht aus einem Zweifel für mangelhaft! Rabbi Akiwa sagte: Dieser Mensch steht in der Annahme, unrein zu sein; aus einem Zweifel heraus willst du ihn für rein erklären? Erkläre ihn nicht aus einem Zweifel für rein!
כל טהרות שנעשו על גבה היה ר' טרפון מטהר ור' עקיבא מטמא אמר רבי טרפון מקוה זה בחזקת שלם הוא עומד מספק אתה בא לחסרו אל תחסרנו מספק אמר רבי עקיבא אדם זה בחזקת טמא הוא עומד מספק אתה בא לטהרו אל תטהרנו מספק
Rabbi Tarfon sagte: Ein Gleichnis von einem, der auf dem Altar steht und opfert, und es wird bekannt, dass er der Sohn einer Geschiedenen oder der Sohn einer Chaluza ist – sein Dienst ist gültig. Rabbi Akiwa sagte: Ein Gleichnis von einem, der auf dem Altar steht und opfert, und es wird bekannt, dass er mit einem Makel behaftet ist – sein Dienst ist untauglich.
אמר רבי טרפון משל לעומד ומקריב על גבי המזבח ונודע שהוא בן גרושה או בן חלוצה שעבודתו כשירה אמר רבי עקיבא משל לעומד ומקריב ע"ג המזבח ונודע שהוא בעל מום שעבודתו פסולה
Rabbi Tarfon sagte: Du vergleichst es mit einem mit Makel Behafteten, und ich vergleiche es mit dem Sohn einer Geschiedenen oder dem Sohn einer Chaluza. Lass uns sehen, wem es gleicht: Gleicht es dem Sohn einer Geschiedenen und dem Sohn einer Chaluza, wollen wir es wie den Sohn einer Geschiedenen oder den Sohn einer Chaluza beurteilen; gleicht es dem mit Makel Behafteten, wollen wir es wie den mit Makel Behafteten beurteilen.
אמר רבי טרפון אתה דימיתו לבעל מום ואני דמיתיו לבן גרושה או לבן חלוצה נראה למי דומה אי דומה לבן גרושה ולבן חלוצה נדוננו כבן גרושה או כבן חלוצה אם דומה לבעל מום נדוננו כבעל מום
Rabbi Akiwa begann zu argumentieren: Beim Tauchbad [wird] seine Untauglichkeit durch einen Einzelnen [festgestellt], und beim mit Makel Behafteten [wird] seine Untauglichkeit durch einen Einzelnen [festgestellt]; und der Sohn einer Geschiedenen und der Sohn einer Chaluza mögen nicht [das Gegenteil] beweisen, denn deren Untauglichkeit [wird] durch zwei [festgestellt].
התחיל רבי עקיבא לדון מקוה פסולו ביחיד ובעל מום פסולו ביחיד ואל יוכיח בן גרושה ובן חלוצה שפסולו בשנים
Eine andere Erklärung: Beim Tauchbad liegt seine Untauglichkeit in ihm selbst, beim mit Makel Behafteten liegt seine Untauglichkeit in ihm selbst; und der Sohn einer Geschiedenen und der Sohn einer Chaluza mögen nicht [das Gegenteil] beweisen, denn deren Untauglichkeit rührt von anderen her. Rabbi Tarfon sagte zu ihm: Akiwa, jeder, der sich von dir trennt, ist wie einer, der sich vom Leben trennt.
דבר אחר מקוה פסולו בגופו בעל מום פסולו בגופו ואל יוכיח בן גרושה ובן חלוצה שפסולו מאחרים אמר ליה ר' טרפון עקיבא כל הפורש ממך כפורש מן החיים
Dieser mit Makel Behaftete, dessen Untauglichkeit durch einen Einzelnen [festgestellt wird] – wie ist das gemeint? Wenn er ihm widerspricht, ist [der Zeuge] dann glaubwürdig? Vielmehr, dass er schweigt.
האי בעל מום שפסולו ביחיד היכי דמי אי דקא מכחיש ליה מי מהימן אלא דשתיק
Und entsprechend beim Sohn einer Geschiedenen und beim Sohn einer Chaluza, dass er schweigt; und er lehrt: Beim Tauchbad [wird] seine Untauglichkeit durch einen Einzelnen [festgestellt], und beim mit Makel Behafteten [wird] seine Untauglichkeit durch einen Einzelnen [festgestellt]; und der Sohn einer Geschiedenen und der Sohn einer Chaluza mögen nicht [das Gegenteil] beweisen, denn deren Untauglichkeit [wird] durch zwei [festgestellt].
ודכותיה גבי בן גרושה ובן חלוצה דשתיק וקתני מקוה פסולו ביחיד ובעל מום פסולו ביחיד ואל יוכיח בן גרושה ובן חלוצה שפסולו בשנים
Und Abaje sagt: Tatsächlich, wenn er ihm widerspricht; und was du sagst: Warum ist er glaubwürdig? – Weil er zu ihm sagt: Zieh dich aus und zeig es! Und das ist es, was er lehrt: Beim Tauchbad liegt seine Untauglichkeit in ihm selbst, und beim mit Makel Behafteten liegt seine Untauglichkeit in ihm selbst; und der Sohn einer Geschiedenen und der Sohn einer Chaluza mögen nicht [das Gegenteil] beweisen, denn deren Untauglichkeit rührt von anderen her.
ואביי אמר לעולם דקא מכחיש ליה ודקאמרת אמאי מהימן דאמר ליה שלח אחוי והיינו דקתני מקוה פסולו בגופו ובעל מום פסולו בגופו ואל יוכיח בן גרושה ובן חלוצה שפסולו מאחרים
Und dass der Dienst des Sohnes einer Geschiedenen und des Sohnes einer Chaluza gültig ist – woher haben wir das? Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Denn der Vers sagt: „Und es soll ihm und seinen Nachkommen nach ihm sein“ (Num 25,13) – sowohl tauglichen Nachkommen als auch untauglichen Nachkommen.
ובן גרושה ובן חלוצה דעבודתו כשירה מנלן אמר רב יהודה אמר שמואל דאמר קרא (במדבר כה, יג) והיתה לו ולזרעו אחריו בין זרע כשר ובין זרע פסול
Der Vater Schmuels sagte: Von hier: „Segne, Ewiger, seine Kraft, und das Werk seiner Hände nimm wohlgefällig an“ (Dtn 33,11) – selbst die Entweihten unter ihm nimm wohlgefällig an.
אבוה דשמואל אמר מהכא (דברים לג, יא) ברך ה' חילו ופועל ידיו תרצה אפילו חולין שבו תרצה
Rabbi Jannai sagte: Von hier: „Und du sollst zu dem Kohen kommen, der in jenen Tagen sein wird“ (Dtn 26,3). Kommt dir denn in den Sinn, dass ein Mensch zu einem Kohen geht, der nicht in seinen Tagen lebt? Vielmehr: Dieser war tauglich und wurde entweiht.
רבי ינאי אמר מהכא (דברים כו, ג) ובאת אל הכהן אשר יהיה בימים ההם וכי תעלה על דעתך שאדם הולך אצל כהן שלא היה בימיו אלא זה כשר ונתחלל
Dass der Dienst eines mit Makel Behafteten untauglich ist – woher haben wir das? Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Denn der Vers sagt: „Darum sprich: Siehe, ich gebe ihm meinen Bund des Friedens“ (Num 25,12) – wenn er ganz ist, und nicht, wenn er mangelhaft ist. Aber es steht doch „Schalom“ (Frieden) geschrieben? Raw Nachman sagte: Das Waw von „Schalom“ ist abgebrochen.
בעל מום דעבודתו פסולה מנלן אמר רב יהודה אמר שמואל דאמר קרא (במדבר כה, יב) לכן אמור הנני נותן לו את בריתי שלום כשהוא שלם ולא כשהוא חסר והא שלום כתיב אמר רב נחמן וי"ו דשלום קטיעה היא
MISCHNA: Überall, wo es Antrauung gibt und keine Übertretung, folgt das Kind dem Mann. Und welcher Fall ist das? Das ist eine Kohenstochter, eine Levitin und eine Israelitin, die mit einem Kohen, einem Leviten oder einem Israeliten verheiratet wurden.
מתני׳ כל מקום שיש קידושין ואין עבירה הולד הולך אחר הזכר ואיזה זו זו כהנת לויה וישראלית שנשאו לכהן לוי וישראל
Und überall, wo es Antrauung gibt und es eine Übertretung gibt, folgt das Kind dem Makelbehafteten. Und welcher Fall ist das? Das ist eine Witwe mit einem Hohepriester, eine Geschiedene oder eine Chaluza mit einem gewöhnlichen Kohen, eine Mamseret oder eine Netina mit einem Israeliten, eine Israelitin mit einem Mamser oder einem Natin.
וכל מקום שיש קידושין ויש עבירה הולד הולך אחר הפגום ואיזה זו זו אלמנה לכהן גדול גרושה וחלוצה לכהן הדיוט ממזרת ונתינה לישראל בת ישראל לממזר ולנתין
Und jede, die mit ihm keine Antrauung eingehen kann, wohl aber mit anderen – das Kind ist ein Mamser. Und welcher Fall ist das? Das ist einer, der einer von allen in der Tora verbotenen Frauen beiwohnt. Und jede, die weder mit ihm noch mit anderen Antrauung eingehen kann – das Kind ist wie sie. Und welcher Fall ist das? Das ist das Kind einer Magd oder einer Nichtjüdin.
וכל מי שאין לה עליו קידושין אבל יש לה על אחרים קידושין הולד ממזר ואיזה זה זה הבא על אחת מכל העריות שבתורה וכל מי שאין לה לא עליו ולא על אחרים קידושין הולד כמותה ואיזה זה זה ולד שפחה ונכרית
GEMARA: „Überall, wo es Antrauung gibt.“ Rabbi Schimon sagte zu Rabbi Jochanan: Ist es [denn] eine Regel, dass überall, wo es Antrauung gibt und keine Übertretung, das Kind dem Mann folgt? Siehe doch:
גמ׳ כל מקום שיש קידושין אמר ליה רבי שמעון לרבי יוחנן כללא הוא דכל מקום שיש קידושין ואין עבירה הולד הולך אחר הזכר הרי
Original: Kiddushin 66b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.