„Dein Rind ist [von einem Menschen] beschlafen worden“, und jener schweigt, so ist [der Zeuge] glaubwürdig. Und auch unser Tanna lehrt so: … und dass mit ihm eine Sünde begangen wurde oder dass es [einen Menschen] getötet hat – auf die Aussage eines einzelnen Zeugen oder auf die Aussage der Eigentümer hin ist er glaubwürdig. Dieses „auf die Aussage eines einzelnen Zeugen“ – wie ist das gemeint? Wenn die Eigentümer es zugeben, ist das ja „auf die Aussage der Eigentümer“! Vielmehr doch, dass er schweigt.
שורך נרבע והלה שותק נאמן ותנא תונא ושנעבדה בו עבירה ושהמית על פי עד אחד או ע"פ הבעלים נאמן האי ע"פ עד אחד היכי דמי אי דקא מודו בעלים היינו ע"פ הבעלים אלא לאו דשתיק
Und es ist nötig [, alle drei zu lehren]: Denn hätte er uns nur den ersten Fall gelehrt, [so hätte man gesagt:] Wäre er nicht selbst überzeugt [, gesündigt zu haben], würde er kein Profanes in den Tempelhof bringen.
וצריכא דאי אשמעינן הך קמייתא אי לאו דקים ליה בנפשיה דעבד חולין בעזרה לא הוה מייתי
Aber bei „deine reinen Speisen sind unrein geworden“ könnte man sagen: Dass er schweigt, [ist], weil er denkt: Sie sind für ihn in den Tagen seiner Unreinheit geeignet.
אבל נטמאו טהרותיך מימר אמרינן האי דשתיק דסבר חזי ליה בימי טומאתו
Und hätte er uns diesen Fall gelehrt, [so hätte man gesagt: Er ist glaubwürdig,] weil [das Schweigen] ihm für die Tage seiner Reinheit Verlust bringt; aber bei „sein Rind ist beschlafen worden“ könnte er sagen: Nicht alle Rinder sind für den Altar bestimmt. Daher ist es nötig.
ואי אשמעינן הא משום דקא מפסיד ליה בימי טהרתו אבל שורו נרבע מימר אמר כל השוורים לאו לגבי מזבח קיימי צריכא
Man fragte sie: [Sagt] ein einzelner Zeuge, seine Frau habe Ehebruch begangen, und er schweigt – wie ist es? Abaje sagte: Er ist glaubwürdig. Rawa sagte: Er ist nicht glaubwürdig; es ist eine Sache, die verbotene Beziehungen betrifft, und eine Sache, die verbotene Beziehungen betrifft, [wird] nicht durch weniger als zwei [festgestellt].
איבעיא להו אשתו זינתה בעד אחד ושותק מהו אמר אביי נאמן רבא אמר אינו נאמן הוי דבר שבערוה ואין דבר שבערוה פחות משנים
Abaje sagte: Woher sage ich das? Denn da war jener Blinde, der vor Mar Schmuel Baraitot vortrug. Eines Tages verspätete er sich und kam nicht. Er schickte einen Boten nach ihm. Während der Bote auf dem einen Weg ging, kam er auf dem anderen. Als der Bote kam, sagte er: Seine Frau hat Ehebruch begangen. Er kam vor Mar Schmuel; der sagte zu ihm: Wenn er dir glaubwürdig ist, geh, entlasse sie; und wenn nicht, entlasse sie nicht.
אמר אביי מנא אמינא לה דההוא סמיא דהוה מסדר מתנייתא קמיה דמר שמואל יומא חד נגה ליה ולא הוה קאתי שדר שליחא אבתריה אדאזיל שליח בחדא אורחא אתא איהו בחדא כי אתא שליח אמר אשתו זינתה אתא לקמיה דמר שמואל א"ל אי מהימן לך זיל אפקה ואי לא לא תפיק
Heißt das nicht: Wenn er bei dir als glaubwürdig gilt [in dem Sinne], dass er kein Gesetzloser ist? Und Rawa[erklärt]: Wenn er dir glaubwürdig ist wie zwei, geh, entlasse sie; und wenn nicht, entlasse sie nicht.
מאי לאו אי מהימן עלך דלאו גזלנא הוא ורבא אי מהימן לך כבי תרי זיל אפקה ואי לא לא תפקה
Und Abaje sagte: Woher sage ich das? Denn es wird gelehrt: Es geschah, dass König Jannai nach Kochalit in der Wüste zog und dort sechzig Städte eroberte. Bei seiner Rückkehr freute er sich sehr und rief alle Weisen Israels zusammen. Er sagte zu ihnen: Unsere Väter aßen Salzkräuter, als sie mit dem Bau des Heiligtums beschäftigt waren; so wollen auch wir Salzkräuter essen zum Gedenken an unsere Väter. Und man trug Salzkräuter auf goldenen Tischen auf, und sie aßen.
ואמר אביי מנא אמינא לה דתניא מעשה בינאי המלך שהלך לכוחלית שבמדבר וכיבש שם ששים כרכים ובחזרתו היה שמח שמחה גדולה וקרא לכל חכמי ישראל אמר להם אבותינו היו אוכלים מלוחים בזמן שהיו עסוקים בבנין בית המקדש אף אנו נאכל מלוחים זכר לאבותינו והעלו מלוחים על שולחנות של זהב ואכלו
Und es war dort einer, ein Spötter, bösen Herzens und nichtswürdig, Elasar ben Poira mit Namen. Und Elasar ben Poira sagte zu König Jannai: König Jannai, das Herz der Pharisäer ist gegen dich. – Und was soll ich tun? – Tritt vor sie hin mit dem Stirnblatt zwischen deinen Augen. Da trat er vor sie hin mit dem Stirnblatt zwischen seinen Augen.
והיה שם אחד איש לץ לב רע ובליעל ואלעזר בן פועירה שמו ויאמר אלעזר בן פועירה לינאי המלך ינאי המלך לבם של פרושים עליך ומה אעשה הקם להם בציץ שבין עיניך הקים להם בציץ שבין עיניו
Es war dort ein Alter, Jehuda ben Gedidja mit Namen. Und Jehuda ben Gedidja sagte zu König Jannai: König Jannai, genug sei dir die Krone des Königtums; überlass die Krone des Priestertums der Nachkommenschaft Aarons! Denn man sagte, seine Mutter sei in Modiin gefangen genommen worden. Und die Sache wurde untersucht und nicht [bestätigt] gefunden. Und die Weisen Israels schieden im Zorn [von ihm].
היה שם זקן אחד ויהודה בן גדידיה שמו ויאמר יהודה בן גדידיה לינאי המלך ינאי המלך רב לך כתר מלכות הנח כתר כהונה לזרעו של אהרן שהיו אומרים אמו נשבית במודיעים ויבוקש הדבר ולא נמצא ויבדלו חכמי ישראל בזעם
Und Elasar ben Poira sagte zu König Jannai: König Jannai, für einen gewöhnlichen [Menschen] in Israel ist das das Recht – und du bist König und Hohepriester, soll das dein Recht sein? – Und was soll ich tun? – Wenn du auf meinen Rat hörst, zertritt sie! – Und die Tora, was wird aus ihr? – Siehe, sie ist zusammengerollt und liegt in einem Winkel; jeder, der lernen will, komme und lerne.
ויאמר אלעזר בן פועירה לינאי המלך ינאי המלך הדיוט שבישראל כך הוא דינו ואתה מלך וכהן גדול כך הוא דינך ומה אעשה אם אתה שומע לעצתי רומסם ותורה מה תהא עליה הרי כרוכה ומונחת בקרן זוית כל הרוצה ללמוד יבוא וילמוד
Raw Nachman bar Jizchak sagte: Sogleich fuhr Ketzerei in ihn; denn er hätte sagen sollen: Gut für die schriftliche Tora – was aber [wird aus] der mündlichen Tora? Sogleich brach das Unheil los durch Elasar ben Poira, und alle Weisen Israels wurden getötet, und die Welt war verödet, bis Schimon ben Schetach kam und die Tora wieder in ihren alten [Stand] brachte.
אמר רב נחמן בר יצחק מיד נזרקה בו אפיקורסות דהוה ליה למימר תינח תורה שבכתב תורה שבעל פה מאי מיד ותוצץ הרעה על ידי אלעזר בן פועירה ויהרגו כל חכמי ישראל והיה העולם משתומם עד שבא שמעון בן שטח והחזיר את התורה ליושנה
Wie ist das gemeint? Wollte man sagen: Zwei sagen, sie wurde gefangen genommen, und zwei sagen, sie wurde nicht gefangen genommen – was hast du gesehen, dass du dich auf diese stützt? Stütze dich auf jene!
היכי דמי אילימא דבי תרי אמרי אישתבאי ובי תרי אמרי לא אישתבאי מאי חזית דסמכת אהני סמוך אהני
Und Rawa? Tatsächlich zwei gegen zwei, und wie Raw Acha bar Raw Minjomi sagte: [Es handelt sich] um überführende Zeugen; auch hier um überführende Zeugen.
ורבא לעולם תרי ותרי וכדאמר רב אחא בר רב מניומי בעדי הזמה הכא נמי בעדי הזמה
Original: Kiddushin 66a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.