Wenn [der Verkäufer] geflohen ist. – Der Grund ist also, dass er geflohen ist; wenn er aber nicht geflohen ist, bestrafen wir den Verkäufer. Soll man doch den Käufer bestrafen! – Nicht die Maus stiehlt, sondern das Loch stiehlt.
כשברח וטעמא דברח הא לא ברח קנסינן למוכר ונקנסיה ללוקח לאו עכברא גנב אלא חורא גנב
MISCHNA: Wer [eine Frau] antraut mit Orla, mit Mischsaat des Weinbergs, mit einem Rind, das gesteinigt werden soll, mit dem Kalb, dem das Genick gebrochen wird, mit den Vögeln eines Aussätzigen, mit dem Haar eines Nasiräers, mit der Erstgeburt eines Esels, mit Fleisch in Milch oder mit Profanem, das im Tempelhof geschlachtet wurde – [die Frau] ist nicht angetraut. Hat er sie verkauft und mit ihrem Erlös angetraut, so ist sie angetraut.
GEMARA: Orla – woher haben wir das? Denn es wird gelehrt: „unbeschnitten … es soll nicht gegessen werden“ (Lev 19,23). Ich hätte nur das Verbot des Essens; woher, dass man keinen Nutzen davon ziehen, nicht damit färben und nicht damit die Lampe anzünden darf? Die Schrift sagt: „so sollt ihr seine Frucht als unbeschnitten ansehen“ (Lev 19,23) – um alles einzuschließen.
גמ׳ בערלה מנלן דתניא (ויקרא יט, כג) ערלים לא יאכל אין לי אלא איסור אכילה הנאה מנין שלא יהנה ממנו ולא יצבע בו ולא ידליק בו את הנר ת"ל (ויקרא יט, כג) וערלתם (את) ערלתו לרבות את כולם
Mischsaat des Weinbergs – woher haben wir das? Chiskija sagte: Die Schrift sagt: „damit nicht geheiligt werde (tikdasch)“ (Dtn 22,9) – [lies:] damit nicht Feuer entzündet werde (tukad esch).
בכלאי הכרם מנלן אמר חזקיה אמר קרא (דברים כב, ט) פן תקדש פן תוקד אש
Raw Aschi sagte: [Lies:] damit es nicht Geheiligtes werde. – Wenn so: Wie Geheiligtes seinen Erlös erfasst und [selbst] ins Profane übergeht, so soll auch Mischsaat des Weinbergs ihren Erlös erfassen und ins Profane übergehen? Vielmehr ist es klar wie [nach] Chiskija.
רב אשי אמר פן יהיה קדש אי מה קדש תופס את דמיו ויוצא לחולין אף כלאי הכרם תופס את דמיו ויוצא לחולין אלא מחוורתא כדחזקיה
Woher [das Verbot] beim Rind, das gesteinigt werden soll? Denn es wird gelehrt: Aus dem, was gesagt ist: „so soll das Rind gesteinigt werden“ (Ex 21,28), weiß ich da nicht, dass es Aas ist und Aas zu essen verboten ist? Was lehrt die Schrift [mit]: „und sein Fleisch soll nicht gegessen werden“? Sie sagt dir, dass es, wenn man es geschlachtet hat, nachdem sein Urteil gefällt worden war, zu essen verboten ist.
שור הנסקל מנין דתניא ממשמע שנאמר (שמות כא, כח) סקול יסקל השור איני יודע שנבילה היא ונבילה אסורה באכילה מה ת"ל לא יאכל את בשרו מגיד לך שאם שחטו לאחר שנגמר דינו אסור באכילה
Woher [das Verbot] der Nutznießung? Die Schrift sagt: „und der Besitzer des Rindes ist schuldlos“ (Ex 21,28). Was ist daraus zu entnehmen? Schimon ben Soma sagt: Wie jemand, der zu seinem Gefährten sagt: „Der Soundso ist leer von seinen Gütern ausgegangen“, und er hat von ihnen keinerlei Nutzen.
בהנאה מנין ת"ל (שמות כא, כח) ובעל השור נקי מאי משמע שמעון בן זומא אומר כאדם שאומר לחבירו יצא פלוני נקי מנכסיו ואין לו בהם הנאה של כלום
Woher [weißt du], dass dieses „sein Fleisch soll nicht gegessen werden“ für den Fall kommt, dass man es geschlachtet hat, nachdem sein Urteil gefällt worden war? Vielleicht ist es, wenn man es geschlachtet hat, nachdem sein Urteil gefällt worden war, erlaubt, und dieses „soll nicht gegessen werden“ kommt für den Fall, dass man es tatsächlich gesteinigt hat, und zwar gemäß dem, was Rabbi Abbahu im Namen von Rabbi Elasar sagte.
ממאי דהאי לא יאכל את בשרו להיכא דשחיט לאחר שנגמר דינו הוא דאתא דילמא היכא דשחיט לאחר שנגמר דינו שרי והא לא יאכל היכא דסקליה מיסקל הוא דאתא וכדר' אבהו א"ר אלעזר
Denn Rabbi Abbahu sagte im Namen von Rabbi Elasar: Überall, wo gesagt ist: „es soll nicht gegessen werden“, „du sollst nicht essen“ oder „ihr sollt nicht essen“, ist sowohl das Verbot des Essens als auch das Verbot der Nutznießung [gemeint], bis die Schrift es dir ausdrücklich angibt, so wie sie es dir beim Aas ausdrücklich angegeben hat.
דא"ר אבהו א"ר אלעזר כל מקום שנאמר לא יאכל לא תאכל ולא תאכלו אחד איסור אכילה ואחד איסור הנאה עד שיפרט לך הכתוב כדרך שפרט לך בנבילה
Das gilt dort, wo wir das Verbot des Essens aus „es soll nicht gegessen werden“ ableiten; hier aber wird das Verbot des Essens aus „es soll gesteinigt werden“ abgeleitet. Denn wenn du meinst, es sei für das Verbot der Nutznießung geschrieben, so sollte die Schrift schreiben: „man soll keinen Nutzen [davon] ziehen“.
הני מילי היכא דנפקא לן איסור אכילה מלא יאכל הכא איסור אכילה מסקול יסקל נפקא דאי ס"ד לאיסור הנאה הוא דכתיב נכתוב קרא לא יהנה
Oder auch: Wozu brauche ich „sein Fleisch soll nicht gegessen werden“? [Um zu lehren:] Selbst wenn man es geschlachtet hat, sodass es wie [gewöhnliches] Fleisch ist, ist es verboten.
אי נמי לא יאכל את בשרו למה לי אע"ג דשחטיה כעין בשר אסור
Mar Sutra wandte dagegen ein: Sage doch, das gilt nur dort, wo man einen Felsen geprüft und damit geschlachtet hat, was wie eine Steinigung aussieht; hat man es aber mit einem Messer geschlachtet, nicht! – Steht denn „Messer“ in der Tora geschrieben? Und ferner wird gelehrt: Mit allem schlachtet man, ob mit einem Felsstück, mit Glas oder mit dem Rand eines Schilfrohrs.
מתקיף לה מר זוטרא ואימא ה"מ היכא דבדק צור ושחט בה דמיחזי כסקילה אבל שחטיה בסכין לא מידי סכין באורייתא כתיב ועוד תניא בכל שוחטין בין בצור בין בזכוכית בין בקרומית של קנה
Und jetzt, da wir das Verbot des Essens und das Verbot der Nutznießung beide aus „soll nicht gegessen werden“ ableiten, wozu kommt dieses „und der Besitzer des Rindes ist schuldlos“? Für die Nutznießung seiner Haut. Man hätte sonst meinen können: „sein Fleisch soll nicht gegessen werden“ steht geschrieben – sein Fleisch ist verboten, seine Haut aber erlaubt.
והשתא דנפקא לן איסור אכילה ואיסור הנאה תרוייהו מלא יאכל האי בעל השור נקי למאי אתא להנאת עורו סלקא דעתך אמינא לא יאכל את בשרו כתיב בשרו אסור ועורו מותר
Und jene Tannaim, die dieses „und der Besitzer des Rindes ist schuldlos“ auf das halbe Sühnegeld und auf den Ersatz für die Leibesfrucht beziehen – woher haben sie [das Verbot der] Nutznießung der Haut?
ולהנך תנאי דמפקי ליה האי בעל השור נקי לחצי כופר ולדמי ולדות הנאת עורו מנא להו
Aus „et“ [in „et besaro“, sein Fleisch]: was mit seinem Fleisch verbunden ist. Und der andere?
מאת בשרו את הטפל לבשרו ואידך
Original: Kiddushin 56b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.