Hier – ist denn die Tora die seine? Darauf sagte Rawa wieder: Ja, die Tora ist die seine, denn es steht geschrieben: „und über seine Tora sinnt er Tag und Nacht“ (Ps 1,2).
הכא תורה דיליה היא הדר אמר רבא אין תורה דיליה היא דכתיב (תהלים א, ב) ובתורתו יהגה יומם ולילה
Ist das so? Rawa schenkte doch beim Hochzeitsmahl seines Sohnes ein und reichte Raw Papa und Raw Huna, dem Sohn Raw Jehoschuas, einen Becher, und sie standen vor ihm auf; [er reichte]Raw Mari und Raw Pinchas, dem Sohn Raw Chisdas, und sie standen nicht vor ihm auf. Er wurde ärgerlich und sagte: Diese Rabbanan sind Rabbanan, und diese Rabbanan sind keine Rabbanan?
איני והא רבא משקי בי הלולא דבריה ודל ליה כסא לרב פפא ולרב הונא בריה דרב יהושע וקמו מקמיה לרב מרי ולרב פנחס בריה דרב חסדא ולא קמו מקמיה איקפד ואמר הנו רבנן רבנן והנו רבנן לאו רבנן
Und ferner: Raw Papa schenkte beim Hochzeitsmahl Abba Mars, seines Sohnes, ein und reichte Rabbi Jizchak, dem Sohn Raw Jehudas, einen Becher, und er stand nicht vor ihm auf, und er wurde ärgerlich. – Dennoch muss man ihm eine Ehrerweisung erweisen.
ותו רב פפא הוה משקי בי הלולא דאבא מר בריה ודלי ליה כסא לר' יצחק בריה דרב יהודה ולא קם מקמיה ואיקפד אפ"ה הידור מיעבד ליה בעו
Raw Aschi sagte: Selbst nach dem, der sagt: Ein Lehrer, der auf seine Ehre verzichtet – seine Ehre ist erlassen, [gilt]: Ein Nassi, der auf seine Ehre verzichtet – seine Ehre ist nicht erlassen. Man wandte ein: Es geschah mit Rabbi Elieser, Rabbi Jehoschua und Rabbi Zadok, dass sie beim Gastmahl des Sohnes Rabban Gamliels zu Tisch lagen, und Rabban Gamliel stand und schenkte ihnen ein. Er gab den Becher Rabbi Elieser, und er nahm ihn nicht; er gab ihn Rabbi Jehoschua, und er nahm ihn an. Rabbi Elieser sagte zu ihm: Was ist das, Jehoschua? Wir sitzen, und Rabban Gamliel (Berabbi) steht und schenkt uns ein?
אמר רב אשי אפילו למ"ד הרב שמחל על כבודו כבודו מחול נשיא שמחל על כבודו אין כבודו מחול מיתיבי מעשה ברבי אליעזר ורבי יהושע ורבי צדוק שהיו מסובין בבית המשתה בנו של רבן גמליאל והיה רבן גמליאל עומד ומשקה עליהם נתן הכוס לר' אליעזר ולא נטלו נתנו לר' יהושע וקיבלו אמר לו רבי אליעזר מה זה יהושע אנו יושבין ורבן גמליאל (ברבי) עומד ומשקה עלינו
Er sagte zu ihm: Wir finden einen Größeren als ihn, der bediente: (Abraham war größer als er und bediente.) Abraham war der Große seiner Generation, und von ihm steht geschrieben: „und er stand bei ihnen“ (Gen 18,8). Und vielleicht sagt ihr: Sie erschienen ihm wie Dienstengel? Sie erschienen ihm nur wie Araber. Und wir – soll da nicht Rabban Gamliel Berabbi stehen und uns einschenken?
אמר ליה מצינו גדול ממנו ששמש (אברהם גדול ממנו ושמש) אברהם גדול הדור היה וכתוב בו (בראשית יח, ח) והוא עומד עליהם ושמא תאמרו כמלאכי השרת נדמו לו לא נדמו לו אלא לערביים ואנו לא יהא רבן גמליאל ברבי עומד ומשקה עלינו
Rabbi Zadok sagte zu ihnen: Wie lange lasst ihr die Ehre des Allgegenwärtigen beiseite und befasst euch mit der Ehre der Geschöpfe? Der Heilige, gelobt sei Er, lässt die Winde wehen, lässt Wolken aufsteigen, lässt Regen fallen, lässt die Erde sprossen und deckt jedem Einzelnen den Tisch – und wir, soll da nicht Rabban Gamliel Berabbi stehen und uns einschenken?
אמר להם רבי צדוק עד מתי אתם מניחים כבודו של מקום ואתם עוסקים בכבוד הבריות הקב"ה משיב רוחות ומעלה נשיאים ומוריד מטר ומצמיח אדמה ועורך שולחן לפני כל אחד ואחד ואנו לא יהא רבן גמליאל ברבי עומד ומשקה עלינו
Vielmehr, wenn es gesagt wurde, wurde es so gesagt: Raw Aschi sagte: Selbst nach dem, der sagt: Ein Nassi, der auf seine Ehre verzichtet – seine Ehre ist erlassen, [gilt]: Ein König, der auf seine Ehre verzichtet – seine Ehre ist nicht erlassen, denn es heißt: „Setzen sollst du über dich einen König“ (Dtn 17,15) – dass die Furcht vor ihm über dir sei.
אלא אי איתמר הכי איתמר אמר רב אשי אפילו למ"ד נשיא שמחל על כבודו כבודו מחול מלך שמחל על כבודו אין כבודו מחול שנאמר (דברים יז, טו) שום תשים עליך מלך שתהא אימתו עליך
Die Rabbanan lehrten: „Vor grauem Haar sollst du aufstehen“ (Lev 19,32) – man könnte meinen, selbst vor einem unwissenden Alten? Die Schrift sagt: „Alter“, und ein Alter ist nur ein Weiser, denn es heißt: „Versammle mir siebzig Männer von den Alten Israels“ (Num 11,16). Rabbi Jose der Galiläer sagt: Ein Alter ist nur, wer Weisheit erworben hat, denn es heißt: „Der Ewige hat mich erworben als Anfang seines Weges“ (Spr 8,22).
ת"ר (ויקרא יט, לב) מפני שיבה תקום יכול אפילו מפני זקן אשמאי ת"ל זקן ואין זקן אלא חכם שנאמר (במדבר יא, טז) אספה לי שבעים איש מזקני ישראל רבי יוסי הגלילי אומר אין זקן אלא מי שקנה חכמה שנאמר (משלי ח, כב) ה' קנני ראשית דרכו
Man könnte meinen, er solle schon von weitem vor ihm aufstehen? Die Schrift sagt: „Du sollst aufstehen und ehren“ – ich habe das Aufstehen nur dort gesagt, wo ein Ehren ist.
יכול יעמוד מפניו ממקום רחוק ת"ל תקום והדרת לא אמרתי קימה אלא במקום שיש הידור
Man könnte meinen, er solle ihn mit Geld ehren? Die Schrift sagt: „Du sollst aufstehen und ehren“ – wie das Aufstehen keine Einbuße am Beutel mit sich bringt, so auch das Ehren, das keine Einbuße am Beutel mit sich bringt. Man könnte meinen, er solle [selbst] im Abort oder im Badehaus vor ihm aufstehen? Die Schrift sagt: „Du sollst aufstehen und ehren“ – ich habe das Aufstehen nur dort gesagt, wo ein Ehren ist.
יכול יהדרנו בממון ת"ל תקום והדרת מה קימה שאין בה חסרון כיס אף הידור שאין בו חסרון כיס יכול יעמוד מפניו מבית הכסא ומבית המרחץ ת"ל תקום והדרת לא אמרתי קימה אלא במקום שיש הידור
Man könnte meinen, er solle die Augen schließen, als hätte er ihn nicht gesehen? Die Schrift sagt: „Du sollst aufstehen … und dich fürchten“ – bei einer Sache, die dem Herzen überlassen ist, heißt es: „und fürchte dich vor deinem Gott“ (Lev 19,14).
יכול יעצים עיניו כמי שלא ראהו ת"ל תקום ויראת דבר המסור ללב נאמר בו (ויקרא יט, יד) ויראת מאלהיך
Rabbi Schimon ben Elasar sagt: Woher, dass ein Alter [anderen] keine Mühe machen soll? Die Schrift sagt: „Alter … und fürchte dich“. Issi ben Jehuda sagt: „Vor grauem Haar sollst du aufstehen“ – selbst jedes graue Haar ist gemeint.
רבי שמעון בן אלעזר אומר מנין לזקן שלא יטריח ת"ל זקן ויראת איסי בן יהודה אומר מפני שיבה תקום אפילו כל שיבה במשמע
Rabbi Jose der Galiläer – das ist ja [dasselbe wie] der erste Tanna! – Zwischen ihnen ist [der Fall] eines Jungen, der weise ist: Der erste Tanna meint: ein Junger, der weise ist, nicht; Rabbi Jose der Galiläer meint: selbst ein Junger, der weise ist.
רבי יוסי הגלילי היינו תנא קמא איכא בינייהו יניק וחכים ת"ק סבר יניק וחכים לא רבי יוסי הגלילי סבר אפילו יניק וחכים
Was ist der Grund Rabbi Jose des Galiläers? Er sagt dir: Käme es dir in den Sinn, wie der erste Tanna sagt, so hätte der Allbarmherzige schreiben sollen: ‚Vor dem grauen Haar des Alten sollst du aufstehen und ehren.‘ Warum hat der Allbarmherzige sie getrennt? Um zu sagen, dass dieser nicht jener ist und jener nicht dieser. Folgt daraus: selbst ein Junger, der weise ist.
מ"ט דרבי יוסי הגלילי אמר לך אי ס"ד כדקאמר ת"ק א"כ נכתוב רחמנא מפני שיבה זקן תקום והדרת מ"ש דפלגינהו רחמנא למימר דהאי לאו האי והאי לאו האי ש"מ אפי' יניק וחכים
Und der erste Tanna? Weil er „Alter“ mit „und fürchte dich“ verbinden wollte. Und der erste Tanna – was ist sein Grund? Käme es dir in den Sinn, wie Rabbi Jose der Galiläer sagt, so hätte der Allbarmherzige schreiben sollen:
ות"ק משום דבעי למיסמך זקן ויראת ותנא קמא מ"ט אי ס"ד כדקאמר רבי יוסי הגלילי א"כ נכתוב רחמנא
Original: Kiddushin 32b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.