‚Vor grauem Haar sollst du aufstehen und ehren, du sollst aufstehen und ehren das Angesicht des Alten‘; und da er es nicht so geschrieben hat, folgt daraus: Es ist einer.
מפני שיבה תקום והדרת תקום והדרת פני זקן ומדלא כתב הכי ש"מ חד הוא
Kidduschin 33a קידושין
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Der Meister sagte: Man könnte meinen, er solle ihn mit Geld ehren? Die Schrift sagt: „Du sollst aufstehen und ehren“ – wie das Aufstehen keine Einbuße am Beutel mit sich bringt, so auch das Ehren, das keine Einbuße am Beutel mit sich bringt. Und bringt das Aufstehen keine Einbuße am Beutel mit sich? Handeln wir nicht [auch] von einem, der eine Perle durchbohrt, und unterdessen steht er vor ihm auf und versäumt seine Arbeit?
אמר מר יכול יהדרנו בממון ת"ל תקום והדרת מה קימה שאין בה חסרון כיס אף הידור שאין בו חסרון כיס וקימה לית בה חסרון כיס מי לא עסקינן דקא נקיב מרגניתא אדהכי והכי קאים מקמיה ובטיל ממלאכתו
Vielmehr: Er hat das Aufstehen mit dem Ehren verglichen – wie das Ehren keine Arbeitsversäumnis mit sich bringt, so auch das Aufstehen, das keine Arbeitsversäumnis mit sich bringt; und er hat auch das Ehren mit dem Aufstehen verglichen – wie das Aufstehen keine Einbuße am Beutel mit sich bringt, so auch das Ehren, das keine Einbuße am Beutel mit sich bringt. Von hier sagten sie: Handwerker dürfen nicht vor Toragelehrten aufstehen, während sie mit ihrer Arbeit beschäftigt sind.
אלא אקיש קימה להידור מה הידור שאין בו ביטול אף קימה שאין בה ביטול ואקיש נמי הידור לקימה מה קימה שאין בה חסרון כיס אף הידור שאין בו חסרון כיס מכאן אמרו אין בעלי אומניות רשאין לעמוד מפני תלמידי חכמים בשעה שעוסקין במלאכתם
Und nicht? Wir haben doch gelernt: Alle Handwerker stehen vor ihnen auf, fragen nach ihrem Wohlergehen und sagen zu ihnen: Unsere Brüder, Leute von dem und dem Ort, willkommen! Rabbi Jochanan sagte: Vor ihnen stehen sie auf; vor Toragelehrten stehen sie nicht auf.
ולא והתנן כל בעלי אומניות עומדים מפניהם ושואלים בשלומם ואומרים להם אחינו אנשי מקום פלוני בואכם לשלום א"ר יוחנן מפניהם עומדים מפני תלמידי חכמים אין עומדים
Rabbi Jose bar Awin sagte: Komm und sieh, wie beliebt ein Gebot zu seiner Zeit ist: Denn vor ihnen stehen sie auf, vor Toragelehrten stehen sie nicht auf. – Doch vielleicht ist es dort anders, denn sonst brächtest du sie für die Zukunft zu Fall.
אמר רבי יוסי בר אבין בוא וראה כמה חביבה מצוה בשעתה שהרי מפניהם עומדים מפני תלמידי חכמים אין עומדים ודלמא שאני התם דא"כ אתה מכשילן לעתיד לבא
Der Meister sagte: Man könnte meinen, er solle [selbst] im Abort oder im Badehaus vor ihm aufstehen. Und nicht? Rabbi Chija saß doch im Badehaus, und Rabbi Schimon bar Rabbi ging vorüber und stand nicht vor ihm auf. Er wurde ärgerlich, kam und sagte zu seinem Vater: Zwei Fünftel des Psalmenbuches habe ich ihn gelehrt, und er ist nicht vor mir aufgestanden!
אמר מר יכול יעמוד מפניו מבית הכסא ומבית המרחץ ולא והא ר' חייא הוה יתיב בי מסחותא וחליף ואזיל רבי שמעון בר רבי ולא קם מקמיה ואיקפד ואתא אמר ליה לאבוה שני חומשים שניתי לו בספר תהלים ולא עמד מפני
Und ferner: Bar Kappara – und manche sagen: Rabbi Schmuel bar Rabbi Jose – saß im Badehaus; Rabbi Schimon bar Rabbi ging hinein und hinaus und stand nicht vor ihm auf. Er wurde ärgerlich, kam und sagte zu seinem Vater: Zwei Drittel eines Drittels habe ich ihn in Torat Kohanim gelehrt, und er ist nicht vor mir aufgestanden! Und er sagte zu ihm: Vielleicht saß er da und dachte über sie nach.
ותו בר קפרא ואמרי לה ר' שמואל בר ר' יוסי הוה יתיב בי מסחותא על ואזיל ר' שמעון בר רבי ולא קם מקמיה ואיקפד ואתא א"ל לאבוה שני שלישי שליש שניתי לו בתורת כהנים ולא עמד מפני ואמר לו שמא בהן יושב ומהרהר
Der Grund ist, dass er dasaß und über sie nachdachte; wäre es aber nicht so, dann nicht.
טעמא דבהן יושב ומהרהר הא לאו הכי לא
Das ist kein Widerspruch: Das eine [gilt] für die inneren Räume, das andere für die äußeren Räume.
לא קשיא הא בבתי גואי הא בבתי בראי
So ist es auch einleuchtend, denn Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: Überall ist es erlaubt, [über Worte der Tora] nachzudenken, außer im Badehaus und im Abort. – Vielleicht ist es bei einem, der [dazu] gezwungen ist, anders.
ה"נ מסתברא דאמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן בכל מקום מותר להרהר חוץ מבית המרחץ ומבית הכסא דילמא לאונסיה שאני
„Man könnte meinen, er solle die Augen schließen, als hätte er ihn nicht gesehen“ – handeln wir denn von Frevlern?
יכול יעצים עיניו כמי שלא ראהו אטו ברשיעי עסקינן
Vielmehr: Man könnte meinen, er solle die Augen schließen, bevor die Zeit der Pflicht für ihn gekommen ist, sodass er ihn, wenn die Zeit der Pflicht kommt, nicht sieht, um vor ihm aufzustehen? Die Schrift sagt: „Du sollst aufstehen … und dich fürchten“.
אלא יכול יעצים עיניו מקמי דלימטיה זמן חיובא דכי מטא זמן חיובא הא לא חזי ליה דקאים מקמיה ת"ל תקום ויראת
Es wurde gelehrt: Welches ist das Aufstehen, in dem eine Ehrung liegt? Sage: Das ist [innerhalb von] vier Ellen. Abaje sagte: Das sagten wir nur bei seinem Lehrer, der nicht sein Hauptlehrer ist; bei seinem Hauptlehrer aber – so weit seine Augen reichen.
תנא איזוהי קימה שיש בה הידור הוי אומר זה ד' אמות אמר אביי לא אמרן אלא ברבו שאינו מובהק אבל ברבו המובהק מלא עיניו
Abaje stand auf, sobald er die Ohren des Esels Raw Josefs kommen sah. Abaje ritt auf einem Esel und zog am Ufer des Flusses entlang; Raw Mescharschja und die Rabbanan saßen auf der anderen Seite und standen nicht vor ihm auf. Er sagte zu ihnen: Bin ich denn nicht [euer] Hauptlehrer? Sie sagten zu ihm: Wir hatten nicht darauf geachtet.
אביי מכי הוה חזי ליה לאודניה דחמרא דרב יוסף דאתי הוה קאים אביי הוה רכיב חמרא וקא מסגי אגודא דנהר סגיא יתיב רב משרשיא ורבנן באידך גיסא ולא קמו מקמיה אמר להו ולאו רב מובהק אנא אמרו ליה לאו אדעתין:
„Rabbi Schimon ben Elasar sagt: Woher, dass ein Alter [anderen] keine Mühe machen soll? Die Schrift sagt: ‚Alter … und fürchte dich‘.“ Abaje sagte: Wir haben überliefert: Wenn er einen Umweg macht, lebt er [lange]. Abaje machte einen Umweg; Rabbi Seira machte einen Umweg.
ר' שמעון בן אלעזר אומר מנין לזקן שלא יטריח ת"ל זקן ויראת אמר אביי נקטינן דאי מקיף חיי אביי מקיף רבי זירא מקיף
Rabina saß vor Rabbi Jirmeja aus Difti. Ein gewisser Mann ging vor ihm vorüber und bedeckte sein Haupt nicht. Er sagte: Wie frech ist dieser Mann! Er sagte zu ihm: Vielleicht ist er aus Mata Mechasja, wo man mit den Rabbanan vertraut ist.
רבינא הוה יתיב קמיה דר' ירמיה מדיפתי חלף ההוא גברא קמיה ולא מיכסי רישא אמר כמה חציף הא גברא א"ל דלמא ממתא מחסיא ניהו דגיסי בה רבנן
„Issi ben Jehuda sagt: ‚Vor grauem Haar sollst du aufstehen‘ – und selbst jedes graue Haar ist gemeint.“ Rabbi Jochanan sagte: Die Halacha ist wie Issi ben Jehuda. Rabbi Jochanan stand vor aramäischen Greisen auf; er sagte: Wie viele Schicksale sind über diese hinweggegangen! Rawa stand nicht auf, erwies ihnen aber Ehre.
איסי בן יהודה אומר מפני שיבה תקום ואפילו כל שיבה במשמע אמר ר' יוחנן הלכה כאיסי בן יהודה ר' יוחנן הוה קאי מקמי סבי דארמאי אמר כמה הרפתקי עדו עלייהו דהני רבא מיקם לא קאי הידור עבד להו
Abaje reichte den Greisen die Hand; Rawa schickte seine Boten; Raw Nachman schickte seine Leibwächter; er sagte: Gäbe es nicht die Tora, wie viele Nachman bar Abba gäbe es auf dem Markt!
אביי יהיב ידא לסבי רבא משדר שלוחיה רב נחמן משדר גוזאי אמר אי לאו תורה כמה נחמן בר אבא איכא בשוקא
Rabbi Aibu sagte im Namen Rabbi Jannais:
א"ר אייבו אמר ר' ינאי
Original: Kiddushin 33a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.