weder aus [der Lehre] Raw Dimis noch aus der Abajes abzuleiten,
למפשטיה לא מדרב דימי ולא מדאביי
Keritot 26a כריתות
Aufbau der Debatte:Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
sondern aus diesem: Eine Sünde, die niemand kennt außer der Allgegenwärtige, sühnt der Jom Kippur; und daraus [folgt]: [Nur] eine Sünde, die niemand kennt außer der Allgegenwärtige, sühnt der Jom Kippur; eine aber, von der man weiß, sühnt er nicht.
אלא מהא חטא שאין מכיר בו אלא המקום יוה"כ מכפר ומינה חטא שאין מכיר בו אלא המקום הוא דיוה"כ מכפר אבל דידע בה לא מכפר
Und Raw Tachlifa, der Vater von Raw Huna, sagte im Namen Rawas: Wer zu Geißelhieben verpflichtet ist und über den Jom Kippur hinweggegangen ist, ist [noch] verpflichtet. Das ist doch selbstverständlich! Was ist der Unterschied zu denen, die zu Sündopfern und sicheren Schuldopfern verpflichtet sind?
ואמר רב תחליפא אבוה דרב הונא משמיה דרבא חייבי מלקיות שעבר עליהן יה"כ חייב פשיטא מאי שנא מחייבי חטאות ואשמות ודאין
Du könntest meinen, dort ist es [eine Sache des] Geldes, aber hier, wo es den Leib betrifft, könnte man sagen: nicht. Er lehrt uns [, dass es dennoch so ist].
סלקא דעתך אמינא התם ממונא הוא אבל הכא דגופא הוא אימא לא קמ"ל
Wir haben doch gelernt: [Der Bock sühnt Sünden, die] bekannt und nicht bekannt [sind, gegen] Gebot und Verbot!
והא אנן תנן הודע ולא הודע עשה ולא תעשה
Das ist nicht schwierig: Dies, wenn man ihn verwarnt hat; jenes, wenn man ihn nicht verwarnt hat.
לא קשיא הא דאתרו ביה הא דלא אתרו ביה
Demnach aber – (Merkzeichen: Gebärende, Aussätziger, Nasiräer, Sota, beim Kalb):
אלא מעתה (סימן יולד"ת מצור"ע נזי"ר סוט"ה בעגל"ה)
Eine zweifelhafte Gebärende, über die der Jom Kippur hinweggegangen ist, soll [ihr Opfer] nicht bringen, denn der Jom Kippur hat für sie gesühnt, da es eine Sünde ist, die niemand kennt außer der Allgegenwärtige! Raw Hoschaja sagte: „… nach all ihren Sünden“ (Lev 16,16) – aber nicht nach all ihren Unreinheiten.
ספק יולדת שעבר עליה יוה"כ לא תייתי דהא כפר עליה יוה"כ דחטא שאין מכיר בו אלא המקום הוא אמר רב הושעיא (ויקרא טז, טז) לכל חטאתם ולא לכל טומאתם
Und was ist nach Rabbi Schimon ben Jochai zu sagen, der sagt, eine Gebärende sei eine Sünderin? – Wenn die Gebärende ein Opfer bringt, dann um [die Erlaubnis] zum Essen von Heiligtümern zu erlangen, und nicht zur Sühne bringt sie es.
ולר' שמעון בן יוחי דאמר יולדת חוטאת היא מאי איכא למימר יולדת כי קא מייתי קרבן לאישתרויי באכילת קדשים הוא ולא לכפרה מתיא
Raw Aschi sagte: Auch wir haben es gelernt: Eine Frau, die ein zweifelhaftes Vogel-Sündopfer schuldet, und Jom Kippur ist über sie hinweggegangen, ist verpflichtet, es nach Jom Kippur zu bringen, weil es sie befähigt, von Schlachtopfern zu essen.
אמר רב אשי אף אנן נמי תנינא האשה שיש עליה חטאת העוף ספק ועבר עליה יוה"כ חייבת להביא לאחר יוה"כ מפני שמכשרתה לאכול בזבחים
Demnach aber soll ein zweifelhafter Aussätziger, über den der Jom Kippur hinweggegangen ist, nicht bringen, denn der Jom Kippur ist über ihn hinweggegangen, da es eine Sünde ist, die niemand kennt außer der Allgegenwärtige! Rabbi Oschaja sagte: „… nach all ihren Sünden“ – aber nicht nach all ihren Unreinheiten.
אלא מעתה ספק מצורע שעבר יוה"כ לא מייתי דהא עבר עליה יוה"כ דחטא שאין מכיר בו אלא המקום הוא אמר ר' אושעיא לכל חטאתם ולא לכל טומאתם
Aber Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte doch im Namen Rabbi Jochanans: Wegen sieben Dingen kommen Aussatzplagen (Merkzeichen: G-G-G Sch-Sch-L-Ẓ)! – Wenn der Aussätzige [ein Opfer] bringt, bringt er es nicht zur Sühne, sondern um [die Erlaubnis] zum Essen von Heiligtümern zu erlangen.
והא אמר ר' שמואל בר נחמני אמר ר' יוחנן על ז' דברים נגעים באים (סימן גג"ג ששל"ץ) מצורע כי מייתי לאו לכפרה מייתי אלא לאישתרויי באכילת קדשים הוא
Demnach aber soll ein zweifelhafter Nasiräer, über den der Jom Kippur hinweggegangen ist, kein Opfer bringen, denn der Jom Kippur hat gesühnt, da es eine Sünde ist, die niemand kennt außer der Allgegenwärtige! Rabbi Oschaja sagte: „… nach all [ihren] Sünden“ – aber nicht nach all [ihrer] Unreinheit.
אלא מעתה ספק נזיר שעבר עליו יוה"כ לא מייתי קרבן דהא כפר יוה"כ דחטא שאין מכיר בו אלא המקום הוא אמר ר' אושעיא לכל חטאת ולא לכל טומאה
Und was ist nach Rabbi Elasar ha-Kappar zu sagen, der sagt, ein Nasiräer sei ein Sünder? – Wenn der Nasiräer ein Opfer bringt, bringt er es nicht zur Sühne, sondern um [die Erlaubnis] zum Essen von Heiligtümern zu erlangen.
ולרבי אלעזר בן הקפר דאמר נזיר חוטא הוא מאי איכא למימר נזיר כי קא מייתי קרבן לאו לכפרה מייתי לאשתרויי באכילת קדשים הוא
Demnach aber soll eine zweifelhafte Sota, über die der Jom Kippur hinweggegangen ist, nicht bringen, denn der Jom Kippur hat für sie gesühnt, da es eine Sünde ist, die niemand kennt außer der Allgegenwärtige! Rabbi Hoschaja sagte: „… nach all ihren Sünden“ – aber nicht nach all ihren Unreinheiten.
אלא מעתה ספק סוטה שעבר עליה יוה"כ לא תייתי דהא כפר עלה יוה"כ דחטא שאינו מכיר בו אלא המקום אמר רבי הושעיא לכל חטאתם ולא לכל טומאתם
Abaje sagte: Der Beischläfer kennt sie. Rawa sagte: Wenn die Sota [ihr Opfer] bringt, kommt sie, um eine Schuld zu klären.
אמר אביי בועל מכיר בו רבא אמר סוטה כי מתייא לברר עון קא אתיא
Demnach aber das Kalb, dem das Genick gebrochen wird, über das der Jom Kippur hinweggegangen ist, usw.! Abaje sagte: Der Mörder kennt sie. Rawa sagte: Der Vers sagt: „… und dem Land wird keine Sühne für das Blut, das in ihm vergossen wurde“ (Num 35,33) usw.
אלא מעתה עגלה ערופה שעבר עליה יוה"כ וכו' אמר אביי הורג מכיר רבא אמר אמר קרא (במדבר לה, לד) ולארץ לא יכופר לדם אשר שפך בה וגו
Raw Papa sagte: Der Vers sagt: „Erwirke Sühne für dein Volk Israel …“ (Dtn 21,8) usw. – geeignet ist diese Sühne, um [selbst] für die aus Ägypten Ausgezogenen zu sühnen.
רב פפא אמר אמר קרא (דברים כא, ח) כפר לעמך ישראל וגו ראויה כפרה זו שתכפר על יוצאי מצרים
Nun, da du gesagt hast, eine Sünde, die niemand kennt außer der Allgegenwärtige, sühnt der Jom Kippur, sag doch, dass er auch, wenn es ihm nach Jom Kippur bekannt wird, kein Sündopfer bringt! Rabbi Seira sagte: Das kannst du nicht sagen, denn die Schrift hat „Kenntnis“ beim Sündopfer [des Einzelnen], beim Fürsten und bei der Gemeinde geschrieben.
השתא דאמרת חטא שאין מכיר בו אלא המקום יוה"כ מכפר אימא כי מתיידע ליה בתר יוה"כ נמי לא מייתי חטאת אמר ר' זעירא לא מצית אמרת דכתיב קרא ידיעה גבי חטאת וגבי נשיא וגבי צבור
Sie sind nötig: Denn hätte die Schrift es [nur] beim Einzelnen geschrieben, hätte ich gesagt, all die anderen lassen sich nicht vom Einzelnen herleiten, da man widerlegen kann: Was ist mit dem Einzelnen? Dass all sein Opfer ein weibliches [Tier] ist!
צריכי דאי כתב קרא גבי יחיד הוה אמינא כולהון מיחיד לא אתאן דאיכא למיפרך מה ליחיד שכל קרבנו נקבה
Sie sollte es beim Fürsten schreiben, und man leite jene vom Fürsten her!
נכתוב גבי נשיא ונייתי הנך מנשיא
Der Einzelne lässt sich nicht vom Fürsten herleiten, da man widerlegen kann: Was ist mit dem Fürsten? Dass er nicht unter das Hören der Stimme [des Eides] fällt; willst du es vom Einzelnen sagen, der unter das Hören der Stimme fällt?
יחיד מנשיא לא אתי דאיכא למיפרך מה לנשיא שכן אין בשמיעת קול תאמר ביחיד שכן ישנו בשמיעת קול
Und die Gemeinde lässt sich nicht vom Fürsten herleiten, da man widerlegen kann: Was ist mit dem Fürsten? Dass es bei seinem Opfer ein weibliches [Tier] gibt.
וצבור מנשיא לא אתי דאיכא למיפרך מה לנשיא שכן בקרבנו נקבה
Sie sollte es bei der Gemeinde schreiben, [und] Einzelner und Fürst [würden] von ihr [hergeleitet]! – Man kann widerlegen: Was ist mit der Gemeinde? Dass man nur für das Verborgensein einer Sache zusammen mit einer versehentlichen Tat schuldig ist.
נכתוב גבי צבור יחיד ונשיא מינה איכא למיפרך מה לצבור שכן אין חייבין אלא על העלם דבר עם שגגת מעשה
Aus einer einzigen Kenntnis lässt es sich nicht herleiten; soll sich eine Kenntnis aus zweien herleiten! Sie sollte die Kenntnis nicht beim Einzelnen schreiben, und es soll sich vom Fürsten und der Gemeinde herleiten!
מחדא ידיעה לא אתיא תיתי חדא ידיעה מתרתי לא נכתוב ידיעה גבי יחיד ותיתי מנשיא וצבור
Man kann widerlegen: Was ist mit Fürst und Gemeinde? Dass sie nicht unter das Hören der Stimme fallen; willst du es vom Einzelnen sagen, der unter das Hören der Stimme fällt?
איכא למיפרך מה לנשיא וצבור שכן אינן בשמיעת קול תאמר ביחיד שישנו בשמיעת קול
Die Schrift sollte die Kenntnis nicht bei der Gemeinde schreiben, und es soll sich von der Kenntnis des Einzelnen und des Fürsten herleiten! – Man kann widerlegen: Was ist mit Einzelnem und Fürst? Dass es bei [ihrem] Opfer ein weibliches [Tier] gibt; willst du es von der Gemeinde sagen, bei deren Opfer es kein weibliches [Tier] gibt?
לא נכתוב קרא ידיעה גבי צבור ותיתי מידיעה דיחיד ונשיא איכא למיפרך מה ליחיד ונשיא שכן יש בקרבן נקבה תאמר בצבור שאין בקרבן נקבה
Sie sollte es nicht beim Fürsten schreiben, und es soll sich von der Kenntnis des Einzelnen und der Gemeinde herleiten! Was willst du widerlegen? Wenn deshalb, weil sie nicht unter das Hören der Stimme fallen – der Einzelne beweist es, der nicht unter das Hören der Stimme fällt.
לא נכתוב גבי נשיא ותיתי מידיעה דיחיד וצבור מאי פרכת אי משום דאינן בשמיעת הקול יחיד יוכיח דאינו בשמיעת הקול
Und wenn deshalb, weil es bei all seinem Opfer ein weibliches [Tier] gibt – die Gemeinde beweist es, bei deren Opfer es kein weibliches [Tier] gibt; [und doch] sind sie nicht verpflichtet, bis sie Kenntnis haben. Wozu brauche ich, dass „Kenntnis“ beim Fürsten geschrieben ist?
ואי משום דיש בכל קרבנו נקבה צבור יוכיח דאין בקרבנן נקבה עד דאית להון ידיעה לא מחייב למה לי דכתיב ידיעה גבי נשיא
Wenn es nicht für sich selbst nötig ist, da es sich vom Einzelnen und der Gemeinde herleitet, so beziehe es darauf, wenn es ihm nach Jom Kippur bekannt wird, dass er [dann] ein Sündopfer bringt.
אם אינו ענין לגופיה דהא אתיא מיחיד וצבור תנהו ענין להיכא דמתיידע ליה בתר יום הכפורים דמייתי חטאת
Abaje sagte: Wäre „Kenntnis“ beim Fürsten nicht geschrieben, ließe es sich nicht vom Einzelnen und der Gemeinde herleiten, da man widerlegen kann: Was ist mit Einzelnem und Gemeinde? Dass sie sich nicht [in ihrem Stand] zu ändern pflegen; willst du es sagen
אביי אמר אי דלא כתיב ידיעה גבי נשיא מיחיד וצבור לא אתי משום דאיכא למיפרך מה ליחיד וצבור שכן אין עשויין להשתנות תאמר
Original: Keritot 26a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.