Höre ich [nur] „Opfer“, [könnte ich meinen:] sogar Heiligtümer für die Instandhaltung des Tempels, die „Opfer“ genannt werden, wie es heißt: „So bringen wir das Opfer des Ewigen dar“ (Num 31,50). Darum heißt es: „und es nicht zum Eingang des Zeltes der Begegnung gebracht hat“ (Lev 17,4) – für alles, was für den Eingang des Zeltes der Begegnung geeignet ist, ist man draußen schuldig; für alles, was nicht für den Eingang des Zeltes der Begegnung geeignet ist, ist man draußen nicht schuldig.
אי קרבן שומע אני אפילו קדשי בדק הבית שנקראו קרבן כענין שנא' (במדבר לא, נ) ונקרב את קרבן ה ת"ל (ויקרא יז, ד) ואל פתח אהל מועד לא הביאו כל הראוי לפתח אהל מועד חייב עליו בחוץ כל שאינו ראוי לפתח אהל מועד אין חייבין עליו בחוץ
Ich schließe jene aus, die nicht für den Eingang des Zeltes der Begegnung geeignet sind, schließe aber nicht die Färse des Sündopfers [die rote Kuh] und den fortzuschickenden Bock aus, der geeignet ist, zum Eingang des Zeltes der Begegnung zu kommen. Darum heißt es: „dem Ewigen“ – die dem Ewigen eigens bestimmt sind; ausgeschlossen sind diese, die nicht dem Namen eigens bestimmt sind.
אוציא אלו שאין ראוין לפתח אהל מועד ולא אוציא פרת חטאת ושעיר המשתלח שהוא ראוי לבוא אל פתח אהל מועד ת"ל לה' מי שמיוחדין לה' יצאו אלו שאין מיוחדין לשם
Und „dem Ewigen“ dient zum Ausschließen? Dem widerspricht: „wird es wohlgefällig angenommen als Opfer, als Feueropfer dem Ewigen“ (Lev 22,27) – das sind die Feuer[opfer].
ולה' להוציא הוא ורמינהו (ויקרא כב, כז) ירצה לקרבן אשה לה' אלו אישים
Woher, dass man es nicht heiligen soll, solange ihm die Zeit fehlt? Die Schrift sagt: „Opfer … dem Ewigen“ – um den fortzuschickenden Bock einzubeziehen.
מנין שלא יקדישנו מחוסר זמן ת"ל קרבן לה' לרבות שעיר המשתלח
Rawa sagte: Dort aus dem Zusammenhang des Verses und hier aus dem Zusammenhang des Verses. Dort, wo „zum Eingang“ einbezieht, schließt „dem Ewigen“ aus; hier, wo „Feueropfer“ ausschließt, bezieht „dem Ewigen“ ein.
אמר רבא התם מענינא דקרא והכא מענינא דקרא התם דאל פתח לרבות לה' להוציא הכא דאשה להוציא לה' לרבות
Der Grund ist, dass der Allbarmherzige einbezogen hat; hätte er nicht einbezogen, hätte ich gesagt, der fortzuschickende Bock werde [auch] geheiligt, wenn ihm die Zeit fehlt. Aber das Los bestimmt doch nur bei einem, der für den Namen geeignet ist!
טעמא דרבי רחמנא הא לא רבי הוה אמינא שעיר המשתלח קדוש במחוסר זמן והא אין הגורל קובע אלא בראוי לשם
Raw Josef sagte: Wessen [Ansicht] ist das? Es ist Chanan der Ägypter, wie gelehrt wurde: Chanan der Ägypter sagt: Selbst [wenn] das Blut [schon] im Becher ist, bringt er einen Gefährten [für den Bock] und paart ihn mit ihm.
אמר רב יוסף הא מני חנן המצרי היא דתניא חנן המצרי אומר אפילו דם בכוס מביא חבירו ומזווג לו
Sag, du hast von Chanan dem Ägypter gehört, dass er keine Verdrängten anerkennt; hast du von ihm etwa gehört, dass er kein Losen anerkennt? Vielleicht bringt er [einen] und lost!
אימר דשמעת ליה לחנן המצרי דלית ליה דחויין דלית ליה הגרלה מי שמעת ליה דילמא מייתי ומגריל
Vielmehr sagte Raw Josef: Wessen [Ansicht] ist das? Es ist Rabbi Schimon, wie gelehrt wurde: Starb einer von ihnen, bringt er seinen Gefährten ohne Losen; Worte von Rabbi Schimon.
אלא אמר רב יוסף הא מני רבי שמעון היא דתניא מת אחד מהן מביא חבירו שלא בהגרלה דברי רבי שמעון
Und woher sagst du, dass ein Makel ihn untauglich macht? Wie gelehrt wurde: „Und als Feueropfer sollt ihr von ihnen nichts geben“ (Lev 22,22) – das sind die Fettstücke.
ומנא תימרא דפסיל ביה מומא דתניא (ויקרא כב, כב) ואשה לא תתנו מהם אלו החלבים
Ich habe nur alle; woher einen Teil von ihnen? Die Schrift sagt: „von ihnen“. „Auf den Altar“ – das ist das Sprengen des Blutes. „Dem Ewigen“ – um den fortzuschickenden Bock einzubeziehen.
אין לי אלא כולן מקצתן מנין ת"ל מהם מזבח זו זריקת דמים לה' לרבות שעיר המשתלח
Und es war nötig, den mit einem Makel Behafteten zu schreiben, und es war nötig, den zu schreiben, dem die Zeit fehlt. Denn hätte der Allbarmherzige [nur] den geschrieben, dem die Zeit fehlt, [hätte ich gesagt:] weil seine Zeit nicht gekommen ist; aber beim mit einem Makel Behafteten, dessen Zeit gekommen ist, sage ich nicht so. Und hätte der Allbarmherzige [nur] den mit einem Makel Behafteten geschrieben, [hätte ich gesagt:] weil er widerwärtig ist; aber bei dem, dem die Zeit fehlt, der nicht widerwärtig ist, sage ich nicht so. [Darum] ist es nötig.
ואיצטריך למיכתב בעל מום ואיצטריך למיכתב מחוסר זמן דאי כתב רחמנא מחוסר זמן משום דלא מטי זמניה אבל בעל מום דמטי זמניה אימא לא ואי כתב רחמנא בעל מום משום דמאיס אבל מחוסר זמן דלא מאיס אימא לא צריכא
Original: Yoma 63b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.