Rawa sagte: Etwa wenn er einen Kranken in seinem Haus hatte und am Jom Kippur dessen Mutter schlachtete.
רבא אמר כגון שהיה לו חולה בתוך ביתו ושחט אמו ביום הכפורים
Joma 64a יומא
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und ist so etwas denn verboten? „Ihr sollt nicht schlachten“ (Lev 22,28), sagte der Allbarmherzige, und dies ist doch kein Schlachten! – Man sagt doch im Westen: Ihn den Felsen hinabzustoßen, das ist sein Schlachten.
וכי האי גוונא מי אסיר (ויקרא כב, כח) לא תשחטו אמר רחמנא והא לאו שחיטה היא הא אמרי במערבא דחייתו לצוק זו היא שחיטתו
„Wenn der für den Namen gestorben ist, [trete] dieser, auf den [das Los] gefallen ist“ usw.
אם של שם מת זה שעלה עליו וכו'
Raw sagte: Der zweite des ersten Paares werde dargebracht, der zweite des zweiten Paares weide. Rabbi Jochanan sagte: Der zweite des ersten Paares weide, der zweite des zweiten Paares werde dargebracht.
אמר רב שני שבזוג ראשון יקרב שני שבזוג שני ירעה רבי יוחנן אמר שני שבזוג ראשון ירעה שני שבזוג שני יקרב
Worin streiten sie? Raw meint: Lebende Tiere werden nicht verdrängt; und Rabbi Jochanan meint: Lebende Tiere werden verdrängt.
במאי קא מיפלגי רב סבר בעלי חיים אינן נידחין ורבי יוחנן סבר בעלי חיים נידחין
Was ist der Grund Raws? Er leitet es ab von dem, dem die Zeit fehlt: Ist es nicht so, dass bei dem, dem die Zeit fehlt, es in Ordnung ist, wenn er später geeignet wird, obwohl er jetzt nicht geeignet ist? Hier ebenso, es ist kein Unterschied. – Ist das vergleichbar? Dort war er überhaupt nicht geeignet; hier war er geeignet und wurde verdrängt!
מאי טעמא דרב דיליף ממחוסר זמן מחוסר זמן לאו אע"ג דהשתא לא חזי כי הדר מיחזי שפיר דמי הכא נמי לא שנא מי דמי התם לא איתחזי כלל הכא נראה ונדחה
Vielmehr ist das der Grund Raws: Er leitet es ab vom vorübergehend mit einem Makel Behafteten: Ist es nicht so, dass beim vorübergehend mit einem Makel Behafteten es in Ordnung ist, wenn er später geeignet wird, obwohl er jetzt nicht geeignet ist? Hier ebenso, es ist kein Unterschied.
אלא היינו טעמא דרב דיליף מבעל מום עובר בעל מום עובר לאו אע"ג דלא חזי השתא כי הדר מיחזי שפיר דמי הכא נמי לא שנא
Und dort, woher haben wir es? Denn es steht geschrieben: „denn ihre Verderbnis ist an ihnen, ein Makel ist an ihnen“ (Lev 22,25) – [solange] ein Makel an ihnen ist, werden sie nicht wohlgefällig angenommen; ist ihr Makel aber vergangen, werden sie wohlgefällig angenommen.
והתם מנא לן דכתיב (ויקרא כב, כה) כי משחתם בהם מום בם מום בם הוא דלא ירצו הא עבר מומן ירצו
Und Rabbi Jochanan? Der Allbarmherzige schränkte ein mit „an ihnen“: Bei ihnen ist es so, dass sie wohlgefällig angenommen werden, wenn ihr Makel vergangen ist; alle Verdrängten aber bleiben, da sie verdrängt wurden, verdrängt.
ור' יוחנן מיעט רחמנא בהם הם הוא דכי עבר מומן ירצו הא כל דחויין הואיל ונדחו נדחו
Und Raw? Jenes „an ihnen“ [lehrt]: Für sich allein werden sie nicht wohlgefällig angenommen; wohl aber werden sie durch Vermischungen wohlgefällig angenommen.
ורב ההוא בהם בעינייהו הוא דלא מירצו הא ע"י תערובות מירצו
Wie wir gelernt haben: Makellose Glieder [vermischt] mit Gliedern [von Tieren] mit einem Makel – Rabbi Elieser sagt: Wurde der Kopf von einem von ihnen dargebracht, bringe man alle Köpfe dar; die Beine von einem von ihnen, bringe man alle Beine dar. Und die Weisen sagen: Selbst wenn alle bis auf eines von ihnen dargebracht wurden, kommt [es] zur Verbrennungsstätte.
כדתנן איברים תמימים באיברים בעלי מומין ר"א אומר אם קרב הראש של אחד מהן יקריבו כל הראשין כולן כרעיו של אחד מהן יקריבו כל הכרעיים כולן וחכ"א אפילו קרבו כולן חוץ מאחד מהן יצא לבית השריפה
Und der eine leitet es ab aus [dem Wechsel von] „bam“ [und] „bahem“; und der andere legt „bam“ [und] „bahem“ nicht aus.
ואידך נפקא ליה מבם בהם ואידך בם בהם לא דריש
Und nach Raw – zugegeben, dass lebende Tiere nicht verdrängt werden: Wenn er will, bringe er diesen dar, wenn er will, bringe er jenen dar!
ולרב נהי נמי דבעלי חיים אינן נדחין אי בעי האי נקריב אי בעי האי נקריב
Rawa sagte: Raw hält es mit Rabbi Jose, der sagt: Das Gebot gilt dem ersten. Welcher Rabbi Jose? Wollte man sagen, Rabbi Jose von den Körben, wie wir gelernt haben: Drei Körbe zu je drei Sea, mit denen man die [Abgabe der] Kammer abhebt, und auf ihnen steht Alef, Bet, Gimel geschrieben; und es wurde gelehrt: Rabbi Jose sagte: Warum steht auf ihnen Alef, Bet, Gimel geschrieben? Um zu wissen, welcher von ihnen zuerst abgehoben wurde, damit man von ihm zuerst bringe, denn das Gebot gilt dem ersten.
אמר רבא רב סבר לה כרבי יוסי דאמר מצוה בראשון הי רבי יוסי אי נימא רבי יוסי דקופות דתנן שלש קופות של שלש שלש סאין שבהן תורמין את הלשכה וכתוב עליהן אלף בית גימל ותניא אמר רבי יוסי למה כתוב עליהן אלף בית גימל לידע איזה מהן נתרמה ראשון להביא הימנה ראשון שמצוה בראשון
Vielleicht ist es dort anders, weil zu der Zeit, da der erste tauglich war, der letzte noch nicht tauglich war!
דילמא שאני התם דבעידנא דאתחזי קמייתא לא אתחזי בתרייתא
Vielmehr Rabbi Jose vom Pessachopfer, (wie wir gelernt haben): Wer sein Pessachopfer absondert, und es geht verloren, und er sondert an seiner Stelle ein anderes ab, und danach wird das erste gefunden, und nun stehen beide da – welches von ihnen er will, das werde dargebracht; Worte der Weisen. Rabbi Jose sagt: Das Gebot gilt dem ersten;
אלא רבי יוסי דפסח (דתנן) המפריש פסחו ואבד והפריש אחר תחתיו ואחר כך נמצא הראשון והרי שניהן עומדין איזה מהן שירצה יקרב דברי חכמים רבי יוסי אומר מצוה בראשון
Original: Yoma 64a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.