Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 2Frage 2Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
MISCHNA: „Und er gehe hinaus zum Altar, der vor dem Ewigen ist“ (Lev 16,18) – das ist der goldene Altar. Er begann zu entsündigen und ging abwärts. Wo beginnt er? Beim nordöstlichen Horn, [dann] nordwestlich, südwestlich, südöstlich. Wo er beim Sündopfer auf dem äußeren Altar beginnt, dort beendete er auf dem inneren Altar.
מתני׳ (ויקרא טז, יח) ויצא אל המזבח אשר לפני ה' זה מזבח הזהב התחיל מחטא ויורד מהיכן הוא מתחיל מקרן מזרחית צפונית צפונית מערבית מערבית דרומית דרומית מזרחית מקום שהוא מתחיל בחטאת על מזבח החיצון משם היה גומר על מזבח הפנימי
Und auf alle gab er von unten nach oben, außer auf das, das vor ihm war, auf das er von oben nach unten gab. Er sprengte auf die blanke Fläche des Altars siebenmal, und die Reste des Blutes goss er an den westlichen Grund des äußeren Altars, und die vom äußeren Altar goss er an den südlichen Grund. Diese wie jene vermischten sich im Kanal, flossen in den Bach Kidron hinaus und wurden an die Gärtner als Dünger verkauft, und man begeht an ihnen Veruntreuung.
ועל כולן היה נותן מלמטה למעלה חוץ מזו שהיתה לפניו שהיה נותן מלמעלה למטה הזה על טהרו של מזבח שבע פעמים ושירי הדם היה שופך על יסוד מערבי של מזבח החיצון ושל מזבח החיצון היה שופך אל יסוד דרומי אלו ואלו מתערבין באמה ויוצאין לנחל קדרון ונמכרין לגננין לזבל ומועלין בהן
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: „Und er gehe hinaus zum Altar“ – was lehrt die Schrift damit? Rabbi Nechemja sagte: Weil wir beim Stier, der wegen aller Gebote dargebracht wird, finden, dass der Kohen außerhalb des Altars steht und an den Vorhang sprengt – man könnte meinen, wenn er [auf den Altar] sprengt, ist es auch hier so;
גמ׳ תנו רבנן ויצא אל המזבח מה תלמוד לומר אמר רבי נחמיה לפי שמצינו בפר הבא על כל המצות שכהן עומד חוץ למזבח ומזה על הפרוכת בשעה שהוא מזה יכול אף זה כן
Ein anderes [Lehrstück] lehrt: „Vor dem Ewigen“ – was lehrt die Schrift damit? Rabbi Nechemja sagte: Weil wir beim Stier und beim Ziegenbock des Jom Kippur finden, dass der Kohen innerhalb des Altars steht und an den Vorhang sprengt – man könnte meinen, wenn er [auf den Altar] sprengt, ist es auch hier so;
תניא אידך לפני ה' מה תלמוד לומר אמר רבי נחמיה לפי שמצינו בפר ושעיר של יום הכפורים שכהן עומד לפנים מן המזבח ומזה על הפרוכת בשעה שהוא מזה יכול אף זה כן
die Schrift sagt: „der Altar des wohlriechenden Räucherwerks vor dem Ewigen, der im Stiftszelt ist“ (Lev 4,7) – der Altar ist vor dem Ewigen, aber der Kohen ist nicht vor dem Ewigen. Wie also? Er steht außerhalb des Altars und sprengt.
תלמוד לומר (ויקרא ד, ז) מזבח קטרת הסמים לפני ה' אשר באהל מועד מזבח לפני ה' ואין כהן לפני ה' הא כיצד עומד חוץ למזבח ומזה
„Er begann zu entsündigen und ging abwärts“ usw. Die Rabbanan lehrten: Er begann zu entsündigen und ging abwärts. Wo begann er? Beim südöstlichen Horn, [dann] südwestlich, nordwestlich, nordöstlich – die Worte Rabbi Akiwas. Rabbi Jose der Galiläer sagt: Beim nordöstlichen Horn, [dann] nordwestlich, südwestlich, südöstlich.
התחיל מחטא ויורד וכו' תנו רבנן התחיל מחטא ויורד מהיכן היה מתחיל מקרן מזרחית דרומית דרומית מערבית מערבית צפונית צפונית מזרחית דברי רבי עקיבא רבי יוסי הגלילי אומר מקרן מזרחית צפונית צפונית מערבית מערבית דרומית דרומית מזרחית
Jedenfalls sind alle der Ansicht, dass er an jenem Horn, auf das er zuerst trifft, nicht [beginnt]. Was ist der Grund? Schmuel sagte: Weil der Vers sagt: „Und er gehe hinaus zum Altar“ – bis er am ganzen Altar vorbei hinausgegangen ist.
דכולי עלמא מיהא בההוא קרן דפגע ברישא לא עביד מאי טעמא אמר שמואל דאמר קרא ויצא אל המזבח עד דנפיק מכוליה מזבח
Denn Rami bar Jecheskel sagte: Das Meer, das Salomo machte, „stand auf zwölf Rindern: drei wandten sich nach Norden, drei wandten sich nach Westen, drei wandten sich nach Süden und drei wandten sich nach Osten, und das Meer [ruhte] oben auf ihnen, und alle ihre Hinterteile waren nach innen“ (1 Kön 7,25). Daraus hast du gelernt, dass alle Wendungen, die du machst, nur über die rechte Seite sein sollen, nach Osten. Der eine hält [die Lehre] des Rami bar Jecheskel, und der andere hält [die Lehre] des Rami bar Jecheskel nicht.
דאמר רמי בר יחזקאל ים שעשה שלמה עומד על שנים עשר בקר שלשה פונים צפונה ושלשה פונים ימה ושלשה פונים נגבה ושלשה פונים מזרחה והים עליהם מלמעלה וכל אחוריהם ביתה הא למדת שכל פינות שאתה פונה לא יהו אלא דרך ימין למזרח מר אית ליה דרמי בר יחזקאל ומר לית ליה דרמי בר יחזקאל
Nein, alle halten [die Lehre] des Rami bar Jecheskel, und hier streiten sie darüber: Der eine meint, man lernt das Innere vom Äußeren, und der andere meint, man lernt das Innere nicht vom Äußeren.
לא דכולי עלמא אית להו דרמי בר יחזקאל והכא בהא קא מיפלגי מר סבר ילפינן פנים מחוץ ומר סבר לא ילפינן פנים מחוץ
Und Rabbi Akiwa – zugegeben, dass er das Innere nicht vom Äußeren lernt, [dann] soll er, wenn er will, es so machen, und wenn er will, es so machen! Rabbi Akiwa sagt dir: Nach dem Recht müsste er an jenem Horn, auf das er zuerst trifft, zuerst [die Gabe] machen, denn Resch Lakisch sagte: Man geht an den Geboten nicht vorüber.
ורבי עקיבא נהי דלא יליף פנים מחוץ אי בעי הכי נעביד אי בעי הכי נעביד אמר לך רבי עקיבא מדינא בההוא קרן דפגע ברישא בההוא עביד ברישא דאמר ריש לקיש אין מעבירין על המצות
Und warum macht er es [dort] nicht? Weil geschrieben steht: „Und er gehe hinaus zum Altar“ – bis er am ganzen Altar vorbei hinausgegangen ist. Und nachdem er an jenem Horn gegeben hat, kehrt er zu jenem Horn zurück, an dem er verpflichtet war, zuerst zu geben.
ואמאי לא עביד משום דכתיב ויצא אל המזבח עד דנפיק מכוליה מזבח וכיון דיהיב בההוא קרן הדר אתי לההוא קרן דאיחייב למיתב ברישא
Original: Yoma 58b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.