Und wenn du willst, sage ich: Wenn wir meinen, das Herumgehen geschieht zu Fuß, streitet niemand, dass man das Innere vom Äußeren lernt; und hier streiten sie darüber: Der eine meint, das Herumgehen geschieht mit der Hand, und der andere meint, das Herumgehen geschieht zu Fuß.
ואי בעית אימא אי סבירא לן הקפה ברגל דכולי עלמא לא פליגי דילפינן פנים מחוץ והכא בהא קא מיפלגי מר סבר הקפה ביד ומר סבר הקפה ברגל
Und wenn du willst, sage ich: Alle meinen, das Herumgehen geschieht mit der Hand, und hier streiten sie darüber: Der eine meint, man lernt die Hand vom Fuß, und der andere meint, man lernt es nicht.
ואי בעית אימא דכ"ע הקפה ביד והכא בהא קא מיפלגי מר סבר ילפינן יד מרגל ומר סבר לא ילפינן
Und meint Rabbi Jose der Galiläer [wirklich], das Herumgehen geschieht mit der Hand? Da im Schlussteil gelehrt wird: „Rabbi Elieser sagt: An seinem Platz stand er und entsündigte“, folgt daraus doch, dass der erste Tanna das nicht meint! Vielmehr ist es klar, wie wir ursprünglich geantwortet haben: Der eine meint, das Herumgehen geschieht mit der Hand, und der andere meint, das Herumgehen geschieht zu Fuß.
וסבר ר' יוסי הגלילי הקפה ביד והא מדקתני סיפא ר' אליעזר אומר במקומו היה עומד ומחטא מכלל דתנא קמא לא סבירא ליה אלא מחוורתא כדשנינן מעיקרא מר סבר הקפה ביד ומר סבר הקפה ברגל
Und wenn du willst, sage ich: Darüber streiten sie: Der eine meint, das „Ringsum“ beim inneren Altar ist wie das „Ringsum“ beim äußeren Altar; und der andere meint, der ganze innere Altar steht [nur] an der Stelle eines einzigen Horns des äußeren Altars.
ואי בעית אימא בהא קא מיפלגי מר סבר סביב דמזבח פנימי כסביב דמזבח החיצון ומר סבר כוליה מזבח פנימי במקום חדא קרן דמזבח חיצון קאי
Es wird gelehrt: Rabbi Jischmael sagte: Zwei Hohepriester blieben vom ersten Tempel übrig; der eine sagt: Mit meiner Hand bin ich herumgegangen, und der andere sagt: Mit meinem Fuß bin ich herumgegangen. Dieser gibt einen Grund für seine Worte, und jener gibt einen Grund für seine Worte.
תניא אמר ר' ישמעאל שני כהנים גדולים נשתיירו במקדש ראשון זה אומר בידי הקפתי וזה אומר ברגלי הקפתי זה נותן טעם לדבריו וזה נותן טעם לדבריו
Dieser gibt einen Grund für seine Worte: Das „Ringsum“ beim inneren Altar ist wie das „Ringsum“ beim äußeren Altar. Und jener gibt einen Grund für seine Worte: Der ganze innere Altar steht [nur] an der Stelle eines einzigen Horns des äußeren.
זה נותן טעם לדבריו סביב דמזבח פנימי כסביב דמזבח החיצון וזה נותן טעם לדבריו כוליה מזבח פנימי במקום חדא קרן דחיצון קאי
„Rabbi Elieser sagt: An seinem Platz stand er und entsündigte.“ Wer ist [der Autor] unserer Mischna? Es ist Rabbi Jehuda; denn es wird gelehrt: Rabbi Meir sagt: Rabbi Elieser sagt: An seinem Platz steht er und entsündigt, und auf alle gab er von oben nach unten, außer auf jenes in der Diagonale, auf das er von unten nach oben gibt.
רבי אליעזר אומר במקומו היה עומד ומחטא מתניתין מני ר' יהודה היא דתניא ר' מאיר אומר רבי אליעזר אומר במקומו עומד ומחטא ועל כולן היה נותן ממעלה למטה חוץ מאותה שבאלכסון שנותן ממטה למעלה
Rabbi Jehuda sagt: Rabbi Elieser sagt: An seinem Platz steht er und entsündigt, und auf alle gibt er von unten nach oben, außer auf jenes, das genau vor ihm war, auf das er von oben nach unten gibt, damit seine Kleider nicht beschmutzt werden.
רבי יהודה אומר ר' אליעזר אומר במקומו עומד ומחטא ועל כולן הוא נותן מלמטה למעלה חוץ מזו שהיתה לפניו ממש שנותן ממעלה למטה כי היכי דלא ניתווסן מאניה
„Er sprengte davon auf tohoro des Altars.“ Was ist tohoro? Rabba bar Raw Schila sagte: Die Hälfte des Altars, wie die Leute sagen: „Der Mittag ist mittägig geworden“ (tihar tihara), und das ist die Hälfte des Tages.
הזה ממנו על טהרו של מזבח מאי טהרו אמר רבה בר רב שילא פלגיה דמזבח כדאמרי אינשי טהר טיהרא והוי פלגיה דיומא
Man wandte ein: Wenn er sprengt, sprengt er weder auf die Asche noch auf die Kohlen, sondern er scharrt die Kohlen hierhin und dorthin und sprengt. Vielmehr sagte Rabba bar Raw Schila: Auf die freigelegte [Fläche] des Altars, wie geschrieben steht: „und wie der Himmel selbst an Reinheit“ (Ex 24,10).
מיתיבי כשהוא מזה אינו מזה לא ע"ג האפר ולא ע"ג הגחלים אלא חותה גחלים אילך ואילך ומזה אלא אמר רבה בר רב שילא על גלויה דמזבח כדכתיב (שמות כד, י) וכעצם השמים לטוהר
Es wird gelehrt: Chananja sagt: An der Nordseite gibt er; Rabbi Jose sagt: An der Südseite gibt er. Worüber streiten sie? Der eine meint, der Eingang war im Süden, und der andere meint, der Eingang war im Norden.
תניא חנניא אומר בצד צפוני הוא נותן רבי יוסי אומר בצד דרומי הוא נותן במאי קמיפלגי מר סבר פיתחא בדרום קאי ומר סבר פיתחא בצפון קאי
Jedenfalls sind alle der Ansicht: Wo die Gaben an die Hörner beendet sind, dort gibt er auf sein Dach. Was ist der Grund? Der Vers sagt: „Und er reinige ihn und heilige ihn“ (Lev 16,19) – an der Stelle, wo er ihn heiligte, dort reinigte er ihn.
דכ"ע מיהא היכא דגמרן מתנות דקרנות התם יהיב על גגו מאי טעמא אמר קרא (ויקרא טז, יט) וטהרו וקדשו מקום שקדשו שם טיהרו
„Die Reste des Blutes goss er an den westlichen Grund des äußeren Altars“, denn der Vers sagt: „Und das ganze Blut des Stieres soll er ausgießen“ (Lev 4,7) – und wenn er hinausgeht, trifft er zuerst auf jenen.
שירי הדם היה שופך על יסוד מערבי של מזבח החיצון דאמר קרא (ויקרא ד, ז) ואת כל דם הפר ישפוך וכי נפיק בההוא פגע ברישא
„Und die vom äußeren Altar goss er an den südlichen Grund.“ Die Rabbanan lehrten: „Der Grund des Altars“ (Lev 4,30) – das ist der südliche Grund. Du sagst, der südliche Grund; oder ist es nicht vielmehr der westliche Grund?
ושל מזבח החיצון היה שופך על יסוד דרומית ת"ר (ויקרא ד, ל) יסוד המזבח זה יסוד דרומית אתה אומר יסוד דרומית או אינו אלא יסוד מערבית
Du sagst: Sein Herabsteigen von der Rampe soll von seinem Hinausgehen aus der Tempelhalle lernen: Wie bei seinem Hinausgehen aus der Tempelhalle [die Stelle], die ihm am nächsten ist – und welche ist das? Das ist der westliche Grund –, so auch bei seinem Herabsteigen von der Rampe [die Stelle], die ihm am nächsten ist – und welche ist das? Das ist der südliche Grund.
אמרת ילמד ירידתו מן הכבש ליציאתו מן ההיכל מה יציאתו מן ההיכל בסמוך לו ואי זה זה יסוד מערבי אף ירידתו מן הכבש בסמוך לו ואי זה זה יסוד דרומי
Es wird gelehrt: Rabbi Jischmael sagt: Dieses wie jenes am westlichen Grund. Rabbi Schimon ben Jochai sagt: Dieses wie jenes am südlichen Grund. Gut nach Rabbi Jischmael: Er ist der Ansicht, das Unbestimmte soll vom Ausdrücklichen lernen.
תניא ר' ישמעאל אומר זה וזה יסוד מערבי ר' שמעון בן יוחאי אומר זה וזה יסוד דרומי בשלמא ר' ישמעאל קסבר ילמד סתום ממפורש
Der Tanna der Schule Rabbi Jischmaels [lehrte] wie die Schule Rabbi Schimon ben Jochais: Dieses wie jenes am südlichen Grund. Und dein Merkzeichen: Die Männer haben den Mann [zu sich] gezogen.
תנא דבי רבי ישמעאל בדבי רבי שמעון בן יוחאי זה וזה יסוד דרומית וסימניך משכוה גברי לגברא
„Diese wie jene vermischten sich im Kanal und flossen hinaus“ usw. Die Rabbanan lehrten: Man begeht am Blut Veruntreuung – die Worte Rabbi Meirs und Rabbi Schimons; und die Weisen sagen: Man begeht an ihm keine Veruntreuung.
אלו ואלו מתערבין באמה ויוצאין וכו' תנו רבנן מועלין בדמים דברי ר' מאיר ור' שמעון וחכ"א אין מועלין בהן
Original: Yoma 59a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.