Eine Kohenstochter, die mit einem Israeliten verheiratet wurde, darf keine Teruma essen; ist er gestorben und hat sie einen Sohn von ihm, darf sie keine Teruma essen. Wurde sie [dann] mit einem Leviten verheiratet, darf sie Zehnten essen; ist er gestorben und hat sie einen Sohn von ihm, darf sie Zehnten essen. Wurde sie [dann] mit einem Kohen verheiratet, darf sie Teruma essen; ist er gestorben und hat sie einen Sohn von ihm, darf sie Teruma essen.
בת כהן שניסת לישראל לא תאכל בתרומה מת ולה הימנו בן לא תאכל בתרומה ניסת ללוי תאכל במעשר מת ולה הימנו בן תאכל במעשר ניסת לכהן תאכל בתרומה מת ולה הימנו בן תאכל בתרומה
Ist ihr Sohn vom Kohen gestorben, darf sie keine Teruma essen; ist ihr Sohn vom Leviten gestorben, darf sie keinen Zehnten essen; ist ihr Sohn vom Israeliten gestorben, kehrt sie in das Haus ihres Vaters zurück. Und über diese ist gesagt: „und sie kehrt in das Haus ihres Vaters zurück wie in ihrer Jugend, vom Brot ihres Vaters darf sie essen“ (Lev 22,13).
מת בנה מכהן לא תאכל בתרומה מת בנה מלוי לא תאכל במעשר מת בנה מישראל חוזרת לבית אביה ועל זו נאמר (ויקרא כב, יג) ושבה אל בית אביה כנעוריה מלחם אביה תאכל:
GEMARA: „Ist ihr Sohn vom Leviten gestorben, darf sie Teruma essen“ – dass sie wegen ihres Sohnes wieder [Teruma] isst, woher wissen wir das? Rabbi Abba sagte im Namen Raws: „Tochter“ und „und eine Tochter“.
גמ׳ מת בנה מלוי תאכל בתרומה דהדרא אכלה משום בנה מנלן אמר ר' אבא אמר רב בת ובת
Nach wem? Nach Rabbi Akiwa, der [den Buchstaben] Waw auslegt. – Du kannst sogar sagen, nach den Rabbanan: Das ganze „und eine Tochter“ ist ein überflüssiger Vers.
כמאן כר"ע דדריש ווי אפילו תימא רבנן כולא ובת קרא יתירא הוא
Die Rabbanan lehrten: Wenn sie zurückkehrt, kehrt sie zur Teruma zurück, aber nicht zu Brust und Schenkel. Raw Chisda sagte im Namen Rawina bar Schilas: Was ist der Vers? „Sie darf von der Hebe der heiligen Gaben nicht essen“ (Lev 22,12) – von dem, was von den heiligen Gaben abgehoben wird, darf sie nicht essen. Raw Nachman sagte im Namen Rabba bar Abuhas: „Vom Brot“ – und nicht alles Brot; ausgenommen Brust und Schenkel.
תנו רבנן כשהיא חוזרת חוזרת לתרומה ואינה חוזרת לחזה ושוק אמר רב חסדא אמר רבינא בר שילא מאי קרא (ויקרא כב, יב) היא בתרומת הקדשים לא תאכל במורם מן הקדשים לא תאכל רב נחמן אמר רבה בר אבוה מלחם ולא כל לחם פרט לחזה ושוק
Rami bar Chama wandte ein: Sage doch: ausgenommen die Aufhebung der Gelübde! Rawa sagte: Das hat schon die Schule Rabbi Jischmaels entschieden; denn die Schule Rabbi Jischmaels lehrte: „Aber das Gelübde einer Witwe und einer Geschiedenen … soll gegen sie bestehen“ (Num 30,10) – wozu sagt das die Schrift? Ist sie nicht aus dem Bereich des Vaters und aus dem Bereich des Ehemannes herausgetreten?
מתקיף לה רמי בר חמא אימא פרט להפרת נדרים אמר רבא כבר פסקה תנא דבי רבי ישמעאל דתנא דבי ר' ישמעאל (במדבר ל, י) ונדר אלמנה וגרושה יקום עליה מה ת"ל והלא מוצאה מכלל אב ומוצאה מכלל בעל
Vielmehr: Wenn der Vater [sie] den Boten des Ehemannes übergeben hat, oder die Boten des Vaters [sie] den Boten des Ehemannes übergeben haben, und sie unterwegs verwitwet oder geschieden wurde – wie lese ich bei ihr: [Ist sie im] Haus ihres Vaters oder [im] Haus ihres Ehemannes? Vielmehr, um dir zu sagen: Sobald sie auch nur eine Stunde aus der Gewalt des Vaters herausgetreten ist, kann er [ihre Gelübde] nicht mehr aufheben.
אלא הרי שמסר האב לשלוחי הבעל או שמסרו שלוחי האב לשלוחי הבעל ונתארמלה או נתגרשה בדרך היאך אני קורא בה בית אביה של זו או בית בעלה של זו אלא לומר לך כיון שיצאה שעה אחת מרשות האב שוב אינו יכול להפר
Raw Safra sagte: „Vom Brot ihres Vaters darf sie essen“ – Brot und nicht Fleisch. Raw Papa sagte: „Vom Brot ihres Vaters darf sie essen“ – Brot, das ihrem Vater gehört; ausgenommen Brust und Schenkel, die [die Kohanim] vom Tisch des Höchsten erhalten.
רב ספרא אמר מלחם אביה תאכל לחם ולא בשר רב פפא אמר מלחם אביה תאכל לחם הקנוי לאביה פרט לחזה ושוק דמשלחן גבוה קא זכו
Und Rawa sagte: „Und die Brust der Schwingung und den Schenkel der Hebe sollt ihr essen, du und deine Söhne und deine Töchter mit dir“ (Lev 10,14) – zu der Zeit, da sie mit dir sind.
ורבא אמר (ויקרא י, יד) ואת חזה התנופה ואת שוק התרומה תאכלו אתה ובניך ובנותיך אתך בזמן שאתך
Raw Adda bar Ahawa sagte: Es wurde gelehrt: Wenn sie in das Haus ihres Vaters zurückkehrt, kehrt sie zur Teruma zurück, aber nicht zu Brust und Schenkel; um ihres Sohnes willen kehrt sie auch zu Brust und Schenkel zurück.
אמר רב אדא בר אהבה תנא כשהיא חוזרת לבית אביה חוזרת לתרומה ואינה חוזרת לחזה ושוק בשביל בנה חוזרת אף לחזה ושוק
Raw Mordechai ging und trug die Lehre vor Raw Aschi vor. Er sagte: Woher wird sie einbezogen? Aus „und eine Tochter“; soll das [Abgeleitete] etwa mehr gelten als das, wovon es abgeleitet ist? – Dort sind Einschränkungen geschrieben, hier sind keine Einschränkungen geschrieben.
אזל רב מרדכי אמרה לשמעתא קמיה דרב אשי אמר מהיכא קא מתרביא מובת מי עדיפא לה מינה התם כתיבי מיעוטי הכא לא כתיבי מיעוטי:
„Eine Kohenstochter, die mit einem Israeliten verheiratet wurde“ usw. Die Rabbanan lehrten: „Und sie kehrt in das Haus ihres Vaters zurück“ – ausgenommen eine, die auf den Schwager wartet; „wie in ihrer Jugend“ – ausgenommen eine Schwangere.
בת כהן שניסת לישראל וכו': ת"ר ושבה אל בית אביה פרט לשומרת יבם כנעוריה פרט למעוברת
Ist das nicht ein Schluss? Wenn dort, wo [die Schrift] das Kind vom ersten nicht wie ein Kind vom zweiten behandelt hat, um sie von der Leviratsehe zu befreien, sie den Fötus wie einen Geborenen behandelt hat,
והלא דין הוא ומה במקום שלא עשה ולד מן הראשון כולד מן השני לפוטרה מן הייבום עשה עובר כילוד
ist es dann nicht ein Schluss, dass dort, wo sie das Kind vom ersten wie ein Kind vom zweiten behandelt hat, um sie von der Teruma auszuschließen, der Fötus wie ein Geborener behandelt wird?
מקום שעשה ולד מן הראשון כולד מן השני לפוסלה מן התרומה אינו דין שנעשה עובר כילוד
Nein: Wenn sie den Fötus in Bezug auf die Leviratsehe wie einen Geborenen behandelt hat, so [deshalb], weil sie [dort] Tote wie Lebende behandelt hat; soll sie den Fötus in Bezug auf die Teruma wie einen Geborenen behandeln, wo sie Tote nicht wie Lebende behandelt hat? Die Schrift sagt: „wie in ihrer Jugend“ – ausgenommen eine Schwangere.
לא מה לי עשה עובר כילוד לענין ייבום שהרי עשה מתים כחיים נעשה עובר כילוד לענין תרומה שלא עשה מתים כחיים ת"ל כנעוריה פרט למעוברת
Und es war nötig, „Schwangere“ zu schreiben, und es war nötig, „und sie hat keinen Nachkommen“ zu schreiben. Denn hätte der Allbarmherzige [nur] „und sie hat keinen Nachkommen“ geschrieben – [dort war sie] anfangs ein Körper und ist jetzt zwei Körper; aber bei einer Schwangeren, die anfangs ein Körper war und jetzt ein Körper ist, hätte ich gesagt, sie dürfe essen. Es ist nötig. Und hätte der Allbarmherzige [nur] „Schwangere“ geschrieben – anfangs ein leerer Körper
ואיצטריך למכתב מעוברת ואיצטריך למכתב וזרע אין לה דאי כתב רחמנא וזרע אין לה מעיקרא חד גופא והשתא תרי גופי אבל מעוברת דמעיקרא חד גופא והשתא חד גופא אימא תיכול צריכא ואי כתב רחמנא מעוברת דמעיקרא גופא
Original: Yevamot 87a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.