Aufbau der Debatte:Mischna 2Frage 2Einwand 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Anfangs war es für ihn im Bereich der Erlaubnis; es wurde verboten und wurde wieder erlaubt. Man könnte meinen, es kehre zu seiner ersten Erlaubnis zurück; darum heißt es: „Ungesäuert soll es gegessen werden an heiliger Stätte“ – als Gebot.
שבתחלה היתה עליו בכלל היתר נאסרה וחזרה והותרה יכול תחזור להיתירה הראשון ת"ל מצות תאכל במקום קדוש מצוה
Nach Rawa, der sagt: Wer ist das? Es sind die Rabbanan – ist es gut; hier meint er so: „Ungesäuert soll es gegessen werden an heiliger Stätte“ – als Gebot. Anfangs war es für ihn im Bereich der Erlaubnis: Wollte er, aß er es; wollte er, aß er es nicht. (Es wurde verboten und wurde wieder erlaubt – man könnte meinen, es kehre zu seiner ersten Erlaubnis zurück:) Will er, isst er es; will er, isst er es nicht.
בשלמא לרבא דאמר הא מני רבנן היא הכא הכי קאמר מצות תאכל במקום קדוש מצוה שבתחלה היתה עליו בכלל היתר רצה אוכלה רצה אינו אוכלה (נאסרה חזרה והותרה יכול תחזור להיתירה הראשון) רצה אוכלה רצה אינו אוכלה
„Will er, isst er es nicht“? Es steht doch geschrieben: „Und sie sollen sie essen, womit Sühne für sie geschah“ (Ex 29,33) – das lehrt, dass die Kohanim essen und die Eigentümer Sühne erlangen.
רצה אינו אוכלה והכתיב (שמות כט, לג) ואכלו אותם אשר כופר בהם מלמד שהכהנים אוכלים ובעלים מתכפרין
Vielmehr: Will er, isst er es selbst; will er, isst es ein anderer Kohen; darum heißt es: „Ungesäuert soll es gegessen werden an heiliger Stätte“ – als Gebot.
אלא רצה הוא אוכלה רצה כהן אחר אוכלה ת"ל מצות תאכל במקום קדוש מצוה
Und wolltest du sagen: Will er, isst er es mit Appetit; will er, isst er es übersättigt – gilt denn übersättigtes Essen als Essen? Resch Lakisch sagte doch: Wer am Jom Kippur übersättigt isst, ist von [der Strafe für] „nicht kasteit“ frei!
וכי תימא רצה לתאבון אוכלה רצה אכילה גסה אוכלה אכילה גסה מי שמה אכילה והאמר ר"ל האוכל אכילה גסה ביוה"כ פטור מלא תעונה
Es steht doch geschrieben: „Es soll nicht gesäuert gebacken werden, ihren Anteil“ (Lev 6,10), und Resch Lakisch sagte: Sogar ihr Anteil soll nicht gesäuert gebacken werden! Vielmehr: Will er, isst er es als Mazza; will er, isst er es als Chalut [abgebrühtes Gebäck].
והכתיב (ויקרא ו, י) לא תאפה חמץ חלקם ואמר ריש לקיש ואפילו חלקם לא תאפה חמץ אלא רצה מצה אוכלה רצה חלוט אוכלה
Vielmehr: Wenn wir sagen, das Chalut sei Mazza – für welche Halacha? Um zu sagen, dass man damit am Pessach seiner Pflicht genügt: Obwohl man es zuerst abbrühte, nennt man es, da man es danach im Ofen backte, „Brot des Elends“, und man genügt damit am Pessach seiner Pflicht.
אלא חלוט מצה היא דקאמרינן למאי הלכתא לומר שאדם יוצא בה ידי חובתו בפסח אע"פ דחלטיה מעיקרא כיון דהדר אפייה בתנור לחם עוני קרינא ביה ואדם יוצא בה ידי חובתו בפסח:
MISCHNA: Wer mit seiner Schwägerin die Chaliza vollzieht, ist hinsichtlich des Erbes wie einer der Brüder. Und ist dort ein Vater, gehören die Güter dem Vater. Wer seine Schwägerin heimführt, hat die Güter seines Bruders erworben. Rabbi Jehuda sagt: So oder so – ist dort ein Vater, gehören die Güter dem Vater.
מתני׳ החולץ ליבמתו הרי הוא כאחד מן האחין לנחלה ואם יש שם אב נכסים של אב הכונס את יבמתו זכה בנכסים של אחיו ר' יהודה אומר בין כך ובין כך אם יש שם אב נכסים של אב:
GEMARA: Das ist doch selbstverständlich! – Man könnte meinen: Die Chaliza tritt an die Stelle der Leviratsehe, und er soll alle Güter nehmen. Das lehrt er uns.
„Wer seine Schwägerin heimführt“ usw.: Was ist der Grund? „Er trete an den Namen seines Bruders“ (Dtn 25,6), sagte der Allbarmherzige, und er ist [an dessen Stelle] getreten.
הכונס את יבמתו וכו': מ"ט (דברים כה, ו) יקום על שם אחיו אמר רחמנא והרי קם:
Und Ulla – manche sagen: Rabbi Jizchak Nappacha – sagte: Was ist der Grund Rabbi Jehudas? Denn es steht geschrieben: „Und der Erstgeborene, den sie gebiert“ (Dtn 25,6) – wie ein Erstgeborener: Wie ein Erstgeborener zu Lebzeiten des Vaters nichts hat, so hat auch dieser zu Lebzeiten des Vaters nichts.
ואמר עולא ואיתימא ר' יצחק נפחא מ"ט דר' יהודה דכתיב (דברים כה, ו) והיה הבכור אשר תלד כבכור מה בכור אין לו בחיי האב אף האי נמי אין לו בחיי האב
Steht denn geschrieben: „Er trete an den Namen seines Vaters“? „Er trete an den Namen seines Bruders“ steht geschrieben, und nicht an den Namen seines Vaters.
מידי יקום על שם אביו כתיב יקום על שם אחיו כתיב ולא על שם אביו
Sage [doch]: Wo kein Vater ist, sodass er das Erbe nimmt, soll das Gebot der Leviratsehe erfüllt werden; wo ein Vater ist, sodass er das Erbe nicht nimmt, soll das Gebot der Leviratsehe nicht erfüllt werden!
אימא היכא דליכא אב דלשקול נחלה תתקיים מצות יבום היכא דאיכא אב [דלא] שקיל נחלה לא תתקיים מצות יבום
Hat denn der Allbarmherzige die Leviratsehe vom Erbe abhängig gemacht? Die Leviratsehe vollzieht er [in jedem Fall]; gibt es ein Erbe, nimmt er es, und wenn nicht, nimmt er es nicht.
מידי יבום בנחלה תלה רחמנא יבומי מיבמי ואי איכא נחלה שקולי ואי לא לא שקיל
Rabbi Chanina saß und trug [eine Lehre] vor Rabbi Jannai vor, und er saß und sagte: Die Halacha ist wie Rabbi Jehuda. Er sagte zu ihm: Geh hinaus, lies deine Verse draußen! Die Halacha ist nicht wie Rabbi Jehuda.
יתיב ר' חנינא קרא קמיה דר' ינאי ויתיב וקאמר הלכה כר' יהודה א"ל פוק קרי קרייך לברא אין הלכה כר' יהודה
Ein Tanna lehrte vor Raw Nachman: Die Halacha ist nicht wie Rabbi Jehuda. Er sagte zu ihm: Wie denn? Wie die Rabbanan? Das ist doch selbstverständlich: [Steht] ein Einzelner gegen die Mehrheit, ist die Halacha wie die Mehrheit!
תני תנא קמיה דרב נחמן אין הלכה כר' יהודה א"ל אלא כמאן כרבנן פשיטא יחיד ורבים הלכה כרבים
Er sagte zu ihm: Soll ich es streichen? Er sagte zu ihm: Nein; „Die Halacha ist [wie Rabbi Jehuda]“ hat man dich gelehrt, aber es war dir schwierig, und du hast es umgekehrt; und gemäß dem, weshalb du es umgekehrt hast, hast du gut umgekehrt.
א"ל אסמייה א"ל לא את הלכה אתנייך ומוקשה הוא דאקשי לך ואפכת ולמאי דאפכת שפיר אפכת:
MISCHNA: Wer mit seiner Schwägerin die Chaliza vollzieht, dem sind ihre Verwandten verboten, und ihr sind seine Verwandten verboten.
מתני׳ החולץ ליבמתו הוא אסור בקרובותיה והיא אסורה בקרוביו
Original: Yevamot 40a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.