Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 2Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Dort: wenn nach dem, der sagt, es gibt eine Bindung – so gibt es eine Bindung; und wenn nach dem, der sagt, es ist verboten, das Gebot der Leviratsehe zu vereiteln – so ist es verboten, das Gebot der Leviratsehe zu vereiteln. Hier aber [kann man] sagen: Jedem Einzelnen fällt die Seine zu.
התם אי למ"ד יש זיקה יש זיקה ואי למ"ד אסור לבטל מצות יבמין אסור לבטל מצות יבמין הכא כל חד וחד אימור דידיה קא מתרמיא ליה:
Sind sie zuvorgekommen und haben [sie] heimgeführt, nimmt man [sie ihnen] nicht weg usw.: Schila lehrte: Und selbst wenn beide Kohanim sind. Was ist der Grund? Die Chaluza ist [nur] von den Rabbanan [verboten], und bei einer zweifelhaften Chaluza haben die Rabbanan nichts verordnet.
קדמו וכנסו אין מוציאין כו': תני שילא ואפי' שניהם כהנים מ"ט חלוצה דרבנן היא וספק חלוצה לא גזרו בהו רבנן
Ist die Chaluza [nur] von den Rabbanan [verboten]? Es wird doch gelehrt: „Eine Geschiedene“ (Lev 21,7) – ich habe nur die Geschiedene; die Chaluza – woher? Die Schrift sagt: „und eine Frau“. – Es ist von den Rabbanan, und der Vers ist bloß eine Anlehnung.
וחלוצה דרבנן היא והתניא (ויקרא כא, ז) גרושה אין לי אלא גרושה חלוצה מנין ת"ל ואשה מדרבנן הוא וקרא אסמכתא בעלמא הוא:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: „Und es soll der Erstgeborene“ (Dtn 25,6) – daraus, dass das Gebot, die Leviratsehe zu vollziehen, dem Ältesten obliegt. „Den sie gebiert“ (Dtn 25,6) – ausgenommen die Ailonit, die nicht gebiert. „Soll auf den Namen seines Bruders treten“ – hinsichtlich des Erbes.
גמ׳ ת"ר (דברים כה, ו) והיה הבכור מיכן שמצוה בגדול לייבם (דברים כה, ו) אשר תלד פרט לאילונית שאין יולדת יקום על שם אחיו לנחלה
Du sagst: hinsichtlich des Erbes; oder ist es nicht vielmehr [wörtlich] der Name: [Hieß jener] Josef, so nennt man ihn Josef, [hieß er] Jochanan, so nennt man ihn Jochanan? Es heißt hier: „soll auf den Namen seines Bruders treten“, und es heißt dort: „nach dem Namen ihrer Brüder sollen sie in ihrem Erbe genannt werden“ (Gen 48,6). Wie der dort genannte Name das Erbe [betrifft], so [betrifft] auch der hier genannte Name das Erbe.
אתה אומר לנחלה או אינו אלא לשם יוסף קורין אותו יוסף יוחנן קורין אותו יוחנן נאמר כאן יקום על שם אחיו ונאמר להלן (בראשית מח, ו) על שם אחיהם יקראו בנחלתם מה שם האמור להלן נחלה אף שם האמור כאן לנחלה
Rawa sagte: Obwohl in der ganzen Tora ein Vers nicht aus seinem schlichten Sinn heraustritt, kam hier die Gesera schawa und führte ihn völlig aus seinem schlichten Sinn heraus.
אמר רבא אע"ג דבכל התורה כולה אין מקרא יוצא מידי פשוטו הכא אתאי גזרה שוה אפיקתיה מפשטיה לגמרי
Und gäbe es nicht die Gesera schawa, hätte ich gemeint: „Name“ [bedeutet] wirklich den Namen. – Wen warnt [dann] der Allbarmherzige? Wenn den Schwager, hätte es heißen müssen: „soll auf den Namen deines Bruders treten“; wenn das Gericht, hätte es heißen müssen: „soll auf den Namen des Bruders seines Vaters treten“!
ואי לאו גזרה שוה הוה אמינא שם שם ממש למאן קמזהר רחמנא ליבם יקום על שם אחיך מיבעי ליה אי לבי דינא יקום על שם אחי אביו מיבעי ליה
Vielleicht sagt der Allbarmherzige so zum Gericht: Sagt dem Schwager: Er soll auf den Namen seines Bruders treten. – Vielmehr: Die Gesera schawa kam und führte ihn völlig heraus.
ודלמא הכי קאמר להו רחמנא לבית דין אמרו ליה ליבם יקום על שם אחיו אלא אתאי גזרה שוה אפיקתיה לגמרי
Jetzt, wo du gesagt hast, der Vers ist vom Ältesten geschrieben – sag doch: Ein Erstgeborener vollzieht die Leviratsehe, ein gewöhnlicher [Sohn] vollzieht die Leviratsehe nicht!
השתא דאמרת קרא בגדול כתיב אימא בכור לייבם פשוט לא לייבם
Wenn dem so ist, wozu brauche ich [dann], dass der Allbarmherzige die Frau seines Bruders, der nicht zu seiner Lebenszeit [gelebt hat], ausgeschlossen hat?
Raw Acha wandte ein: Und sag doch: um den Erstgeborenen der Mutter auszuschließen! – Das kannst du nicht sagen, denn die Leviratsehe hat der Allbarmherzige an das Erbe geknüpft, und das Erbe [kommt] vom Vater und nicht von der Mutter.
פריך רב אחא ואימא למעוטי בוכרא דאמא ההוא לא מצית אמרת דיבום בנחלה תלה רחמנא ונחלה מן האב ולא מן האם
Und sag doch: Wenn ein Erstgeborener da ist, soll das Gebot der Leviratsehe erfüllt werden; wenn kein Erstgeborener da ist, soll das Gebot der Leviratsehe nicht erfüllt werden! – Der Vers sagt: „Und stirbt einer von ihnen“ (Dtn 25,5) – haben wir es nicht [auch] damit zu tun, dass der Erstgeborene gestorben ist, und der Allbarmherzige sagt, der Jüngere soll die Leviratsehe vollziehen?
ואימא כי איכא בכור תתקיים מצות יבום כי ליכא בכור לא תתקיים מצות יבום אמר קרא ומת אחד מהם מי לא עסקינן דמית בכור ואמר רחמנא לייבם קטן
Und sag doch: dass der Jüngere gestorben ist, und der Allbarmherzige sagt, der Erstgeborene soll die Leviratsehe vollziehen! – Der Allbarmherzige hat doch die Frau seines Bruders, der nicht zu seiner Lebenszeit [gelebt hat], ausgeschlossen.
ואימא דמית קטן ואמר רחמנא לייבם בכור הא מיעט רחמנא אשת אחיו שלא היה בעולמו
Und sag doch: Wenn kein Erstgeborener da ist und der Jüngere zuvorgekommen ist, hat er erworben; wenn aber ein Erstgeborener da ist und der Jüngere zuvorgekommen ist, hat er nicht erworben! – Der Vers sagt: „Wenn Brüder zusammen wohnen“ (Dtn 25,5) – das Wohnen der Brüder wird einander gleichgestellt.
ואימא כי ליכא בכור קדם קטן זכה ואי איכא בכור קדם קטן לא זכה אמר קרא (דברים כה, ה) כי ישבו אחים יחדו הוקשה ישיבת אחים זה לזה
Und sag doch: Wenn ein Erstgeborener da ist, soll man zum Ältesten zurückkehren; wenn kein Erstgeborener da ist, kehrt man nicht zum Ältesten zurück. Warum lehrte [dann]Abaje der Ältere: Das Gebot, die Leviratsehe zu vollziehen, obliegt dem Ältesten; will er nicht, geht man zu seinem jüngeren Bruder; will [auch] er nicht, kehrt man zum Ältesten zurück?
ואימא כי איכא בכור ליהדר אגדול כי ליכא בכור אין חוזרין אצל גדול אלמה תני אביי קשישא מצוה בגדול לייבם לא רצה הולכים אצל אחיו הקטן לא רצה חוזרין אצל גדול
Und sag doch: Wenn ein Erstgeborener die Leviratsehe vollzieht, soll er das Erbe nehmen; wenn ein gewöhnlicher [Sohn] die Leviratsehe vollzieht, soll er das Erbe nicht nehmen! – Der Vers sagt: „soll auf den Namen seines Bruders treten“ – und er ist ja [an seine Stelle] getreten.
ואימא כי מייבם בכור לישקול נחלה כי מייבם פשוט לא לישקול נחלה אמר קרא יקום על שם אחיו והרי קם
Aber [wozu] hat ihn der Allbarmherzige dann „Erstgeborener“ genannt –
ואלא בכור דקרייה רחמנא
Original: Yevamot 24a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.