Und sag doch: ausgenommen die durch ein [einfaches] Verbot Verbotenen! – Raw Papa sagte: Bei den durch ein Verbot Verbotenen greift die Antrauung.
ואימא פרט לחייבי לאוין אמר רב פפא חייבי לאוין תפשי בהו קדושין
Jewamot 23a יבמות
Aufbau der Debatte:Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Denn es steht geschrieben: „Wenn einem Mann zwei Frauen gehören, die eine geliebt und die andere gehasst“ (Dtn 21,15). Gibt es denn eine Geliebte vor dem Allgegenwärtigen und eine Gehasste vor dem Allgegenwärtigen? Vielmehr: geliebt – geliebt in ihrer Ehe; gehasst – gehasst in ihrer Ehe; und doch sagt der Allbarmherzige: „wenn [sie einem Mann] gehören“.
דכתיב (דברים כא, טו) כי תהיין לאיש שתי נשים האחת אהובה והאחת שנואה וכי יש אהובה לפני המקום ויש שנואה לפני המקום אלא אהובה אהובה בנישואיה שנואה שנואה בנישואיה ואמר רחמנא כי תהיין
Und sag doch: ausgenommen die mit Ausrottung Belegten! – Rawa sagte: Der Vers sagt: „Die Blöße deiner Schwester, der Tochter deines Vaters oder der Tochter deiner Mutter, im Haus geboren oder draußen geboren“ (Lev 18,9) – ob man zu deinem Vater sagt: Behalte [sie], oder ob man zu deinem Vater sagt: Entlasse [sie]; und der Allbarmherzige sagt: „deine Schwester ist sie“.
ואימא פרט לחייבי כריתות אמר רבא אמר קרא (ויקרא יח, ט) ערות אחותך בת אביך או בת אמך מולדת בית או מולדת חוץ בין שאומרים לו לאביך קיים בין שאומרים לו לאביך הוצא ואמר רחמנא אחותך היא
Sag doch: ob dein Vater zu ihm sagt: Behalte, oder ob dein Vater zu ihm sagt: Entlasse – und der Allbarmherzige sagt „deine Schwester ist sie“, um seine Schwester von einer Sklavin oder einer Götzendienerin einzuschließen! – Der Vers sagt: „Tochter der Frau deines Vaters“ – eine, mit der dein Vater eine Ehe haben kann, ausgenommen seine Schwester von einer Sklavin oder einer Götzendienerin.
אימא בין שאומר לו אביך קיים בין שאומר לו אביך הוצא ואמר רחמנא אחותך היא לרבות אחותו משפחה ועובדת כוכבים אמר קרא בת אשת אביך מי שיש לו אישות לאביך בה פרט לאחותו משפחה ועובדת כוכבים
Und was hast du gesehen? – Es ist einleuchtend: Die mit Ausrottung Belegten hätte er einschließen sollen, denn bei ihnen greift die Antrauung für andere.
ומה ראית מסתברא חייבי כריתות הוה ליה לרבות שכן תפסי בהן קדושין לעלמא
Im Gegenteil, Sklavin und Götzendienerin hätte er einschließen sollen, denn wenn sie übertritt, greift auch bei ihm die Antrauung! – Wenn sie übertritt, ist sie ein anderer Körper.
אדרבה שפחה ועובדת כוכבים הוה ליה לרבות דאי מגיירה לדידיה נמי תפסי בה קדושין לכי מגיירה גופא אחרינא היא
Und die Rabbanan – woher haben sie es, Sklavin und Götzendienerin auszuschließen? Sie leiten es ab aus: „Die Frau und ihre Kinder sollen ihrem Herrn gehören“ (Ex 21,4).
ורבנן למעוטי שפחה ועובדת כוכבים מנא להו נפקא להו (שמות כא, ד) מהאשה וילדיה תהיה לאדוניה
Und Rabbi Jose bar Rabbi Jehuda? Der eine [Vers] für die Sklavin und der andere für die Götzendienerin. Und beide sind nötig: Hätte er uns [nur] die Sklavin gelehrt, [so hätte ich gemeint: deshalb,] weil sie keine Abstammung (chajis) hat; aber die Götzendienerin, die eine Abstammung hat, sage ich: nicht.
ורבי יוסי בר' יהודה חד בשפחה וחד בעובדת כוכבים וצריכי דאי אשמעינן שפחה משום דאין לה חייס אבל עובדת כוכבים דאית לה חייס אימא לא
Und hätte er uns [nur] die Götzendienerin gelehrt, [so hätte ich gemeint: deshalb,] weil sie den Geboten nicht unterliegt; aber die Sklavin, die den Geboten unterliegt, sage ich: nicht. [Darum] ist es nötig.
ואי אשמעינן עובדת כוכבים משום דלא שייכא במצות אבל שפחה דשייכא במצות אימא לא צריכא
Und die Rabbanan: Die Sklavin haben wir gefunden; die Götzendienerin – woher haben sie es? Und wenn du sagst, man solle es von der Sklavin herleiten – diese sind [doch, wie gezeigt,] jeweils nötig.
ורבנן אשכחן שפחה עובדת כוכבים מנא להו וכ"ת נילף משפחה הנהו מצרך צריכי
Rabbi Jochanan sagte im Namen Rabbi Schimon ben Jochais: Der Vers sagt: „Denn er wird deinen Sohn von mir abwenden“ (Dtn 7,4) – dein Sohn von einer Israelitin heißt „dein Sohn“, aber dein Sohn, der von einer Götzendienerin stammt, heißt nicht „dein Sohn“, sondern „ihr Sohn“.
א"ר יוחנן משום ר' שמעון בן יוחי אמר קרא (דברים ז, ד) כי יסיר את בנך מאחרי בנך מישראלית קרוי בנך ואין בנך הבא מן העובדת כוכבים קרוי בנך אלא בנה
Rabina sagte: Schließe daraus: Der Sohn deiner Tochter, der von einem Götzendiener stammt, heißt „dein Sohn“. – Sollen wir sagen, Rabina sei der Ansicht: Wenn ein Götzendiener oder ein Sklave einer Israelitin beiwohnt, ist das Kind tauglich? – Gesetzt, er ist kein Mamser, tauglich ist er auch nicht; er heißt ein untauglicher Israelit.
אמר רבינא ש"מ בן בתך הבא מן העובד כוכבים קרוי בנך לימא קסבר רבינא עובד כוכבי' ועבד הבא על בת ישראל הולד כשר נהי דממזר לא הוי כשר נמי לא הוי ישראל פסול מיקרי
Dies steht doch bei den sieben Völkern geschrieben! – „Denn er wird abwenden“ – um alle einzuschließen, die abwenden.
האי בשבעה אומות כתיב כי יסיר לרבות כל המסירים
Das ist recht nach Rabbi Schimon, der den Grund des Verses auslegt; aber woher haben es die Rabbanan? – Wer ist der Tanna, der Rabbi Jose bar Rabbi Jehuda widerspricht? Es ist Rabbi Schimon.
הניחא לרבי שמעון דדריש טעמא דקרא אלא לרבנן מנא להו מאן תנא דפליג עליה דרבי יוסי ברבי יהודה רבי שמעון היא:
Original: Yevamot 23a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.