Aufbau der Debatte:Frage 2Einwand 2Beweis 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
ist ein Übel für die Gerechten, denn es heißt: „Hüte dich, mit Jakob zu reden, vom Guten bis zum Bösen“ (Gen 31,24). Gut, Böses [soll er nicht reden] – meinetwegen; aber Gutes – warum nicht? Vielmehr, schließe daraus: Das Gute der Frevler ist ein Übel für die Gerechten.
רעה היא אצל צדיקים שנא' (בראשית לא, כד) השמר לך פן תדבר עם יעקב מטוב עד רע בשלמא רע לחיי אלא טוב אמאי לא אלא ש"מ טובתן של רשעים רעה היא אצל צדיקים
Dass er Unrat in sie wirft. Denn Rabbi Jochanan sagte: Als die Schlange zu Eva kam, warf sie Unrat in sie. Bei Israel, das am Berg Sinai stand, hörte ihr Unrat auf; bei den Götzendienern, die nicht am Berg Sinai standen, hörte ihr Unrat nicht auf.
דקא שדי בה זוהמא דא"ר יוחנן בשעה שבא נחש על חוה הטיל בה זוהמא ישראל שעמדו על הר סיני פסקה זוהמתן עובדי כוכבים שלא עמדו בהר סיני לא פסקה זוהמתן:
„Hat sie die Chaliza mit einem Schuh vollzogen, der nicht ihm gehört“ usw. Die Rabbanan lehrten: „Seinen Schuh“ – ich habe nur seinen Schuh; woher [, dass auch] der Schuh jedes Menschen [gilt]? Darum lehrt die Schrift: „Schuh“, „Schuh“ – auf jeden Fall.
חלצה במנעל שאינו שלו וכו': תנו רבנן נעלו אין לי אלא נעלו נעל של כל אדם מנין ת"ל נעל נעל מכל מקום
Wenn so, was lehrt die Schrift [mit] „seinen Schuh“? Seinen Schuh, der für ihn geeignet ist; ausgenommen ein großer, in dem er nicht gehen kann, und ausgenommen ein kleiner, der nicht den größten Teil seines Fußes bedeckt, und ausgenommen eine bloße Sohlensandale, die keine Ferse hat.
א"כ מה ת"ל נעלו נעלו הראוי לו פרט לגדול שאין יכול להלוך בו ופרט לקטן שאינו חופה רוב רגלו ופרט לסנדל המסוליים שאין לו עקב
Abaje stand vor Raw Josef; eine Schwägerin kam, um die Chaliza zu vollziehen. Er sagte zu ihm: Gib ihm deine Sandale. Er gab ihm die linke Sandale. Er sagte zu ihm: Sagen wir, die Rabbanan haben es [für den Fall] nachträglich gesagt – haben sie es denn von vornherein gesagt?
אביי הוה קאי קמיה דרב יוסף אתאי יבמה לחלוץ אמר ליה הב ליה סנדלך יהיב ליה סנדלא דשמאלא א"ל אימר דאמור רבנן דיעבד לכתחלה מי אמר
Er sagte zu ihm: Wenn so, ist es auch [bei] einer Sandale, die nicht ihm gehört, [so]: Sagen wir, die Rabbanan haben es nachträglich gesagt – haben sie es denn von vornherein gesagt? Er sagte zu ihm: So habe ich es dir gemeint: Gib sie ihm und übereigne sie ihm.
א"ל אי הכי סנדל שאין שלו נמי אימר דאמור רבנן דיעבד לכתחלה מי אמור א"ל הכי קאמינא לך הב ליה ואקני ליה:
„Eine Holzsandale“. Wer hat das gelehrt? Schmuel sagte: Das ist Rabbi Meir, denn wir haben gelernt: Der Amputierte darf mit seinem Stelzfuß hinausgehen – Worte des Rabbi Meir; Rabbi Jose verbietet [es]. Der Vater Schmuels sagt: [Es geht um eine] mit Leder überzogene, und es sind die Worte aller.
סנדל של עץ: מאן תנא אמר שמואל ר"מ היא דתנן הקיטע יוצא בקב שלו דברי ר"מ ר' יוסי אוסר אבוה דשמואל אומר במחופה עור ודברי הכל:
Raw Pappi sagte im Namen Rawas: Mit einer eingeschlossenen Sandale soll sie die Chaliza nicht vollziehen; hat sie die Chaliza [damit] vollzogen, ist ihre Chaliza gültig. Mit einer endgültig [für aussätzig] erklärten Sandale soll sie die Chaliza nicht vollziehen; hat sie die Chaliza [damit] vollzogen, ist ihre Chaliza ungültig.
אמר רב פפי משמיה דרבא סנדל המוסגר לא תחלוץ בו ואם חלצה חליצתה כשרה סנדל המוחלט לא תחלוץ בו ואם חלצה חליצתה פסולה
Raw Papa sagte im Namen Rawas: Ob eine eingeschlossene Sandale oder eine endgültig erklärte Sandale – sie soll damit die Chaliza nicht vollziehen; hat sie die Chaliza [damit] vollzogen, ist ihre Chaliza gültig.
רב פפא משמיה דרבא אמר אחד סנדל המוסגר ואחד סנדל המוחלט לא תחלוץ בו ואם חלצה חליצתה כשרה
Man wandte ein: Ein eingeschlossenes Haus macht von innen unrein; ein endgültig erklärtes von innen und von hinten; und dieses wie jenes macht durch Hineingehen unrein.
מיתיבי בית המוסגר מטמא מתוכו מוחלט מתוכו ומאחוריו וזה וזה מטמאין בביאה
Und wenn es dir in den Sinn käme, es gleiche dem Zerstoßenen – wir brauchen doch: „Und wer in das Haus hineingeht“ (Lev 14,46), und das ist nicht gegeben!
ואי ס"ד כדמכתת דמי והא בעינן (ויקרא יד, מו) והבא אל הבית וליכא
Komm und höre: Ein Lappen, der drei auf drei [Fingerbreiten] hat – obwohl er nicht die Größe einer Olive hat, macht er, sobald sein größter Teil in ein reines Haus gekommen ist, es unrein. Doch wohl ein endgültig erklärter? – Nein, ein eingeschlossener.
ת"ש מטלית שיש בו שלש על שלש אף על פי שאין בו כזית כיון שנכנס רובה לבית טהור טמאתהו מאי לאו מוחלטת לא מוסגרת
Gut, wenn du sagst, ein endgültig erklärter – deshalb wird er dem Toten gleichgestellt; wenn du aber sagst, ein eingeschlossener – warum wird er dem Toten gleichgestellt?
אי אמרת בשלמא מוחלטת היינו דאיתקש למת אלא אי אמרת מוסגרת אמאי איתקש למת
Rawa sagte: Die Halacha ist: Ob eine eingeschlossene Sandale, eine endgültig erklärte Sandale oder eine Sandale des Götzendienstes – sie soll die Chaliza nicht vollziehen; hat sie die Chaliza vollzogen, ist ihre Chaliza gültig. [Eine Sandale] von einer Götzendienst-Darbringung
אמר רבא הלכתא אחד סנדל המוסגר ואחד סנדל שמוחלט ואחד סנדל של עבודת כוכבים לא תחלוץ ואם חלצה חליצתה כשרה של תקרובת עבודת כוכבים
Original: Yevamot 103b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.