Jewamot 100b יבמות

Hatte er Brüder vom ersten und Brüder vom zweiten, nicht von derselben Mutter, so vollzieht er die Chaliza und nimmt in Leviratsehe; und von ihnen vollzieht einer die Chaliza, und einer nimmt in Leviratsehe.

War einer ein Israelit und einer ein Kohen, so heiratet er eine Frau, die für einen Kohen geeignet ist, und macht sich nicht an Toten unrein; und hat er sich unrein gemacht, erhält er nicht die vierzig [Geißelhiebe]; er isst nicht Teruma, und hat er gegessen, bezahlt er nicht Hauptwert und Fünftel; er erhält keinen Anteil auf der Tenne; er verkauft die Teruma, und der Erlös gehört ihm;

er erhält keinen Anteil an den hochheiligen Opfern, und man gibt ihm keine Opferheiligtümer, und man nimmt das Seine nicht aus seiner Hand; er ist frei von [der Abgabe von] Bug, Kinnbacken und Magen; sein Erstgeborenes soll weiden, bis es einen Makel bekommt; und man legt ihm die Erschwerungen der Kohanim und die Erschwerungen der Israeliten auf.

Waren beide Kohanim, so ist er um sie Onen [Trauernder vor der Bestattung], und sie sind um ihn Onen; er macht sich für sie nicht unrein, und sie machen sich für ihn nicht unrein; er beerbt sie nicht, aber sie beerben ihn;

und er ist frei, [wenn er] diesen oder jenen schlägt oder verflucht; er zieht mit der Dienstabteilung dieses und jenes hinauf, erhält aber keinen Anteil; waren beide in einer Dienstabteilung, erhält er einen Anteil.

GEMARA: Gerade erst die Chaliza und danach die Leviratsehe; aber die Leviratsehe zuerst nicht, weil er [sonst] an eine Schwägerin gerät, die für einen Fremden [verboten] ist.

Schmuel sagte: [Wenn] zehn Kohanim dastehen, und einer von ihnen sondert sich ab und wohnt [einer Frau] bei, so ist das Kind ein Schetuki. Was ist „Schetuki“? Wenn du sagst, dass man ihn von den Gütern seines Vaters zum Schweigen bringt – das ist doch selbstverständlich; wissen wir denn, wer sein Vater ist? Vielmehr, dass man ihn vom Recht der Kehunna zum Schweigen bringt.

Was ist der Grund? Der Vers sagt: „Und es soll ihm und seinen Nachkommen nach ihm sein“ (Num 25,13) – wir brauchen, dass seine Nachkommen nach ihm ihm [durch Abstammung] zugeordnet sind, und das ist nicht der Fall.

Raw Papa wandte dagegen ein: Demnach ebenso bei Abraham, bei dem geschrieben steht: „um dir Gott zu sein und deinen Nachkommen nach dir“ (Gen 17,7)? – Wovor warnt ihn denn dort der Allbarmherzige? So sagt er zu ihm: Heirate keine Götzendienerin und keine Sklavin, damit deine Nachkommen nicht ihr nachfolgen.

Man wandte ein: Der erste ist geeignet, Hohepriester zu sein. Aber wir brauchen doch, dass seine Nachkommen nach ihm ihm zugeordnet sind, und das ist nicht der Fall! – Dass seine Nachkommen nach ihm zugeordnet sein müssen, ist rabbinisch, und der Vers ist eine bloße Anlehnung; und wenn die Rabbanan eine Verordnung getroffen haben, dann bei Unzucht; bei Eheschließungen haben die Rabbanan keine Verordnung getroffen.

Und haben die Rabbanan denn bei Unzucht eine Verordnung getroffen? Wir haben doch gelernt: Eine, die nach ihrem Mann nicht drei Monate gewartet hat und [wieder] geheiratet und geboren hat.

Was [bedeutet] „nach ihrem Mann“? Wenn du sagst: nach dem Tod ihres Mannes – sage den Schluss: „Er ist um sie Onen, und sie sind um ihn Onen.“ Gut, dass er um sie Onen ist, findest du bei der Ehe des zweiten und beim Sammeln der Gebeine des ersten; aber dass sie um ihn Onen sind, wie findest du das? Der erste ist doch [schon] gestorben!

Vielmehr bei einer Geschiedenen, und was [bedeutet] „nach ihrem Mann“? Nach dem Scheidebrief ihres Mannes. Sage den Schluss: „Er macht sich für sie nicht unrein, und sie machen sich für ihn nicht unrein.“ Gut, dass sie sich für ihn nicht unrein machen – [das ist] eine Erschwerung für jeden einzelnen, denn vielleicht ist er nicht sein Sohn; aber dass er sich für sie nicht unrein macht – warum?

Gut, für den zweiten soll er sich nicht unrein machen; aber für den ersten soll er sich doch unrein machen, wie auch immer: Ist er sein Sohn, macht er sich zu Recht für ihn unrein; und ist er der Sohn des letzten, macht er sich zu Recht für ihn unrein, denn er ist ein Chalal [ein Entweihter].

Vielmehr doch wohl bei Unzucht, und was [bedeutet] „nach ihrem Mann“? Nach ihrem Beiwohner. Und er lehrt im Schlusssatz: „Er zieht mit der Dienstabteilung dieses und jenes hinauf.“ Das ist eine Widerlegung Schmuels!

Raw Schemaja sagte: [Es geht] um eine Verweigernde.

Gebiert denn eine Verweigernde? Raw Bebai lehrte doch vor Raw Nachman: Drei Frauen verkehren mit einem Wattebausch: eine Minderjährige, eine Schwangere und eine Stillende. Eine Minderjährige, damit sie nicht schwanger wird und stirbt; eine Schwangere, damit sie ihre Leibesfrucht nicht zu einer Sandal [einer flachen Fehlgeburt] macht; eine Stillende, damit sie ihr Kind nicht [vorzeitig] entwöhnt und es stirbt. Und welche ist eine Minderjährige? Von elf Jahren und einem Tag bis zwölf Jahren und einem Tag; ist sie jünger oder älter, verkehrt sie auf gewöhnliche Weise – Worte des Rabbi Meir.

Und die Weisen sagen: Die eine wie die andere verkehrt auf gewöhnliche Weise, und vom Himmel wird man sich erbarmen, denn es heißt: „Der Ewige behütet die Einfältigen“ (Ps 116,6).

Du findest es bei einer irrtümlichen Antrauung, und gemäß [der Lehre] des Raw Jehuda im Namen Schmuels; denn Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels im Namen des Rabbi Jischmael: „Und sie wurde nicht ergriffen“ (Num 5,13) – [dann] ist sie verboten; folglich, wurde sie ergriffen, ist sie erlaubt.

Und es gibt eine andere, die, obwohl sie nicht ergriffen wurde, erlaubt ist. Und welche ist das? Eine, deren Antrauung eine irrtümliche Antrauung ist, die, selbst wenn ihr Sohn auf ihrer Schulter reitet, verweigert und ihres Weges geht.