„Waren beide Kohanim“ usw. Die Rabbanan lehrten: Schlug er den einen und dann wiederum den anderen, verfluchte er den einen und dann wiederum den anderen, verfluchte er beide auf einmal, schlug er beide auf einmal, ist er schuldig. Rabbi Jehuda sagt: Auf einmal ist er schuldig; nacheinander ist er frei.
היו שניהם כהנים וכו': תנו רבנן הכה זה וחזר והכה זה קלל זה וחזר וקלל זה קלל שניהם בבת אחת הכה שניהם בבת אחת חייב רבי יהודה אומר בבת אחת חייב בזה אחר זה פטור
Was ist der Grund dessen, der für frei erklärt? Rabbi Chanina sagte: Es heißt „Segnen“ [verhüllend für Fluchen] unten, und es heißt „Segnen“ oben: Wie es oben keine Teilhaberschaft gibt, so [ist er] auch unten [nur schuldig], wo es keine Teilhaberschaft gibt; und das Schlagen ist dem Fluchen gleichgestellt.
מאי טעמא דמאן דפטר אמר רבי חנינא נאמר ברכה למטה ונאמר ברכה למעלה מה למעלה שאין בה שותפות אף למטה שאין בה שותפות ואיתקש הכאה לקללה:
„Und er zieht mit seiner Dienstabteilung hinauf“ usw. Da er doch keinen Anteil erhält, warum zieht er hinauf? – Warum er hinaufzieht? Er sagt doch: Ich will ein Gebot erfüllen! – Vielmehr: „Er ist hinaufgezogen“ lehrt er nicht, sondern „er zieht hinauf“ – gegen seinen Willen.
ועולה במשמרו וכו': וכי מאחר דאינו חולק למה עולה למה עולה האמר בעינא דניעביד מצוה אלא עלה לא קתני אלא עולה בעל כרחו
„Und waren beide in einer Dienstabteilung“ usw. Was ist der Unterschied bei zwei Dienstabteilungen, dass nicht? Weil er zu dieser Dienstabteilung geht, und man weist ihn ab, und er geht zu jener Dienstabteilung, und man weist ihn ab. Bei einer Dienstabteilung geht er ebenso zu diesem Vaterhaus, und man weist ihn ab!
ואם היו שניהם במשמר כו': מאי שנא שני משמרות דלא דאזיל להא משמרה ומדחו ליה ואזיל להא משמרה ומדחו ליה משמר אחד נמי אזיל להאי בית אב ומדחו ליה
MISCHNA: Das Gebot der Chaliza [erfolgt] vor drei Richtern, selbst wenn alle drei Laien sind. Hat sie die Chaliza mit einem Schuh vollzogen, ist ihre Chaliza gültig; mit einem Filzschuh, ist ihre Chaliza ungültig; mit einer Sandale, die eine Ferse hat, gültig, und die keine Ferse hat, ungültig.
מתני׳ מצות חליצה בשלשה דיינין ואפילו שלשתן הדיוטות חלצה במנעל חליצתה כשרה באנפיליא חליצתה פסולה בסנדל שיש לו עקב כשר ושאין לו עקב פסול
Vom Knie abwärts ist die Chaliza gültig; vom Knie aufwärts ist die Chaliza ungültig. Hat sie die Chaliza mit einer Sandale vollzogen, die nicht ihm gehört, oder mit einer Holzsandale, oder mit einer linken am rechten [Fuß], ist die Chaliza gültig. Hat sie die Chaliza mit einer großen vollzogen, in der er gehen kann, oder mit einer kleinen, die den größten Teil seines Fußes bedeckt, ist ihre Chaliza gültig.
מן הארכובה ולמטה חליצה כשרה מן הארכובה ולמעלה חליצה פסולה חלצה בסנדל שאין שלו או בסנדל של עץ או בשל שמאל בימין חליצה כשרה חלצה בגדול שהוא יכול להלוך בו או בקטן שהוא חופה את רוב רגלו חליצתה כשרה:
GEMARA: Da doch sogar drei Laien [genügen], wozu „Richter“? – Das lehrt er uns: Wir brauchen drei, die vorzulesen verstehen wie Richter. Wir haben [hier] gelernt, was die Rabbanan gelehrt haben: Das Gebot der Chaliza [erfolgt] vor drei, die vorzulesen verstehen wie Richter; Rabbi Jehuda sagt: vor fünf.
גמ׳ ומאחר דאפילו שלשה הדיוטות דיינין למה לי הא קמ"ל דבעינן בשלשה שיודעים להקרות כעין דיינים תנינא להא דתנו רבנן מצות חליצה בשלשה שיודעין להקרות כעין דיינים רבי יהודה אומר בחמשה
Was ist der Grund des ersten Tanna? Denn es wurde gelehrt: „Älteste“ – zwei; und ein Gericht darf nicht gerade an Zahl sein, [so] fügt man ihnen noch einen hinzu: Das sind drei. Und Rabbi Jehuda: „Älteste [seiner Stadt]“ – zwei, „die Ältesten“ – zwei; und ein Gericht darf nicht gerade an Zahl sein, [so] fügt man ihnen noch einen hinzu: Das sind fünf.
מ"ט דת"ק דתניא זקנים שנים ואין בית דין שקול מוסיפין עליהן עוד אחד הרי כאן שלשה ור' יהודה זקני שנים זקנים שנים ואין בית דין שקול מוסיפין עליהן עוד אחד הרי כאן ה'
Und Rabbi Jehuda – woher hat er [, dass] Laien [genügen]? – Er leitet es von „vor den Augen“ ab; denn der Meister sagte: „Vor den Augen“ – ausgenommen Blinde.
ורבי יהודה הדיוטות מנא ליה נפקא ליה מלעיני דאמר מר לעיני פרט לסומים
Und da „vor den Augen“ nötig war, um Blinde auszuschließen, schließe daraus: sogar Laien. Denn wenn es dir in den Sinn käme, wir brauchten ein Synhedrion – wozu brauche ich [den Vers], um Blinde auszuschließen? Das folgt doch aus dem, was Raw Josef lehrte; denn Raw Josef lehrte: Wie das Gericht rein ist an Gerechtigkeit, so ist das Gericht rein von jedem Makel,
ומדאיצטריך לעיני למעוטי סומים ש"מ דאפילו הדיוטות דאי סלקא דעתך סנהדרין בעינן למה לי למעוטי סומין מדתני רב יוסף נפקא דתני רב יוסף כשם שב"ד מנוקים בצדק כך ב"ד מנוקים מכל מום
Original: Yevamot 101a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.