Horajot 5b הוריות

Und Rabbi Schimon und Rabbi Meir – woher haben sie, dass die Entscheidung am Gericht hängt und die Tat an der Gemeinde? Abaje sagte: Denn der Vers sagt: „Und es soll sein, wenn es vor den Augen der Gemeinde versehentlich geschehen ist“ (Num 15,24). Rawa sagte: „Für das ganze Volk im Versehen“ (Num 15,26).

Und es ist nötig. Denn hätte der Allbarmherzige [nur] geschrieben: „Und es soll sein, wenn es vor den Augen der Gemeinde versehentlich geschehen ist“, hätte ich gesagt, sogar eine Minderheit; darum steht geschrieben: „für das ganze Volk im Versehen“. Und hätte er [nur] geschrieben: „für das ganze Volk im Versehen“, hätte ich gesagt: [nicht,] bis das Gericht zusammen mit der Mehrheit handelt; darum steht geschrieben: „Und es soll sein, wenn es vor den Augen der Gemeinde versehentlich geschehen ist“.

Aber diese Verse stehen doch beim Götzendienst geschrieben! – Wir leiten es ab aus [dem Ausdruck] „vor den Augen“, „vor den Augen“.

„Hat das Gericht eines [der Stämme] entschieden“ usw. Man fragte sie: Bringen nach Rabbi Jehuda bei einem einzelnen Stamm [, der] auf Entscheidung des Großen Gerichts [gehandelt hat,] die übrigen Stämme [Opfer] oder nicht? Sagen wir: [Nur] bei sieben Stämmen bringen die übrigen Stämme mit ihnen, weil es eine Mehrheit ist, bei einem einzelnen Stamm aber, wo keine Mehrheit vorliegt, nicht? Oder vielleicht macht es keinen Unterschied?

Komm und höre: Was bringen sie? Einen Stier; Rabbi Schimon sagt: Zwei Stiere. Womit haben wir es zu tun? Wollte man sagen, sieben haben gesündigt – Rabbi Schimon verlangt doch acht! Vielmehr, ein einzelner Stamm hat gesündigt. Worauf hin? Wenn auf Entscheidung seines [eigenen] Gerichts – das hält Rabbi Schimon nicht! Doch wohl auf Entscheidung des Großen Gerichts.

Und wer ist der erste Tanna? Wollte man sagen, Rabbi Meir – der verlangt doch eine Mehrheit! Doch wohl Rabbi Jehuda, und zwar wenn ein einzelner Stamm gesündigt hat.

Man sagt: Womit haben wir es hier zu tun? Etwa wenn sechs Stämme gesündigt haben und sie die Mehrheit der Gemeinde sind, und es ist Rabbi Schimon ben Elasar; denn es wird gelehrt: Rabbi Schimon ben Elasar sagt in seinem Namen: Haben sechs gesündigt und sie sind die Mehrheit der Gemeinde, oder sieben, auch wenn sie nicht die Mehrheit der Gemeinde sind, bringen sie einen Stier.

Komm und höre: Rabbi Jehuda sagt: Ein Stamm, der auf Entscheidung seines Gerichts gehandelt hat – dieser Stamm ist schuldig, und alle übrigen Stämme sind frei; auf Entscheidung des Großen Gerichts aber sind sogar die übrigen Stämme schuldig. – Daraus folgt es.

Raw Aschi sagte: Auch aus der Mischna ist es genau zu entnehmen, denn sie lehrt: „Und dieser Stamm hat nach ihrem Wort gehandelt, so ist dieser Stamm schuldig, und alle übrigen Stämme sind frei.“ Wozu muss er lehren: „und die übrigen Stämme sind frei“? Er lehrte doch: „dieser Stamm ist schuldig“, und da er lehrte: „dieser Stamm ist schuldig“, weiß ich von selbst, dass die übrigen Stämme frei sind. Vielmehr lehrt er uns Folgendes: [Nur] auf Entscheidung seines [eigenen] Gerichts sind die übrigen Stämme frei, auf Entscheidung des Großen Gerichts aber sind sogar die übrigen Stämme schuldig. – Daraus folgt es.

Man fragte sie: Ein einzelner Stamm, der auf Entscheidung des Großen Gerichts gehandelt hat – bringt er nach Rabbi Schimon [ein Opfer] oder nicht?

Komm und höre: Was bringen sie? Einen Stier; Rabbi Schimon sagt: Zwei Stiere. Womit haben wir es zu tun? Wollte man sagen, sieben haben gesündigt – zwei Stiere? Er verlangt doch acht Stiere! Vielmehr, ein einzelner Stamm hat gesündigt. Und worauf hin? Wollte man sagen, auf Entscheidung seines [eigenen] Gerichts – das hält Rabbi Schimon nicht! Vielmehr auf Entscheidung des Großen Gerichts.

Und kannst du das so verstehen? Wer ist [dann] der erste Tanna? Wenn Rabbi Meir – der verlangt doch eine Mehrheit! Wenn Rabbi Jehuda – dann bringen ja auch die übrigen Stämme! Vielmehr, wer ist dies? Es ist Rabbi Schimon ben Elasar, und wie gelehrt wird.

Komm und höre: „Die Weisen aber sagen: Man ist immer nur wegen der Entscheidung des Großen Gerichts schuldig.“ Wer sind „die Weisen“? Wollte man sagen, Rabbi Meir – der verlangt eine Mehrheit! Doch wohl Rabbi Schimon. – Daraus folgt es.

Und Rabbi Jehuda und Rabbi Schimon – woher haben sie, dass ein einzelner Stamm „Gemeinde“ genannt wird? Man sagt: Weil geschrieben steht: „Und Joschafat stand in der Gemeinde Judas und Jerusalems (gegenüber dem Hof des Hauses des Ewigen) [im Haus des Ewigen vor dem] neuen [Hof]“ (2 Chr 20,5). Was heißt „neu“? Rabbi Jochanan sagte: Dass sie Dinge erneuerten und sagten: Wer am selben Tag untergetaucht ist, darf das Lager der Leviten nicht betreten.

Raw Acha bar Jaakow wandte dagegen ein: Woher [weißt du das]? Vielleicht ist Jerusalem anders, denn dort war auch Benjamin! Vielmehr sagte Raw Acha bar Jaakow: Weil geschrieben steht: „Und er sprach zu mir: Siehe, ich mache dich fruchtbar und mehre dich und mache dich zu einer Gemeinde von Völkern“ usw. (Gen 48,4). Wer wurde ihm zu jener Stunde geboren? Benjamin. Daraus folgt, dass der Allbarmherzige Folgendes sagte: Jetzt wird dir eine weitere Gemeinde geboren.

Raw Schaba sagte zu Raw Kahana: Vielleicht sagte der Allbarmherzige zu ihm Folgendes: Sobald dir Benjamin geboren wird, sind es zwölf Stämme, die „Gemeinde“ genannt werden! Er sagte zu ihm: Werden denn zwölf Stämme „Gemeinde“ genannt, elf Stämme aber nicht „Gemeinde“?

Es wird gelehrt: Rabbi Schimon sagt: Was lehrt der Vers: „Und einen zweiten jungen Stier sollst du zum Sündopfer nehmen“ (Num 8,8)? Wenn um zu lehren, dass es zwei sind – es heißt doch bereits: „Und mache den einen zum Sündopfer und den einen zum Brandopfer für den Ewigen“ (Num 8,12)! [Vielmehr:] Man könnte meinen, das Sündopfer der Leviten werde gegessen; darum heißt es: „Und einen zweiten Stier“ – zweiter zum Brandopfer: Wie das Brandopfer nicht gegessen wird,