Horajot 3a הוריות

„Dies ist die Lehre vom Brandopfer, es ist …“ (Lev 6,2) – dies sind drei Einschränkungen.

Und wenn du willst, sage ich: [Die Baraita] „Ich könnte noch sagen“ kannst du nicht nach Rabbi Jehuda erklären, denn sie lehrt: „Eine Mehrheit der Gemeinde, die gesündigt hat – das Gericht bringt ihretwegen einen Stier“; und Rabbi Jehuda sagt doch: Die Gemeinde bringt [ihn], das Gericht nicht! Denn wir haben gelernt: Rabbi Jehuda sagt: Sieben Stämme, die gesündigt haben, bringen sieben Stiere.

Und Raw Nachman sagte im Namen Schmuels: Dies sind die Worte Rabbi Meirs; die Weisen aber sagen: Ein Einzelner, der auf Entscheidung des Gerichts gehandelt hat, ist schuldig. Was ist [die Ansicht] Rabbi Meirs und was die der Weisen? Es wird gelehrt: Sie haben entschieden und haben gehandelt – Rabbi Meir spricht frei, und die Weisen sprechen schuldig.

Wer hat gehandelt? Wollte man sagen, das Gericht – was ist der Grund der Weisen, die schuldig sprechen? Es wird doch gelehrt: Man könnte meinen, wenn das Gericht entschieden hat und das Gericht gehandelt hat, seien sie schuldig; darum heißt es: „die Gemeinde … und sie tun“ (Lev 4,13) – die Tat hängt an der Gemeinde, und die Entscheidung hängt am Gericht.

Vielmehr: Das Gericht hat entschieden und die Mehrheit der Gemeinde hat gehandelt – was ist dann der Grund Rabbi Meirs, der freispricht? Doch wohl: Das Gericht hat entschieden und eine Minderheit der Gemeinde hat gehandelt, und darin sind sie uneins: Der eine Meister meint, ein Einzelner, der auf Entscheidung des Gerichts gehandelt hat, ist frei; und der andere Meister meint, ein Einzelner, der auf Entscheidung des Gerichts gehandelt hat, ist schuldig.

Raw Papa sagte: Alle stimmen überein, dass ein Einzelner, der auf Entscheidung des Gerichts gehandelt hat, frei ist; vielmehr sind sie uneins darüber, ob das Gericht die Mehrheit der Gemeinde vervollständigt.

Der eine Meister meint, das Gericht vervollständigt die Mehrheit der Gemeinde; und der andere Meister meint, das Gericht vervollständigt die Mehrheit der Gemeinde nicht.

Und wenn du willst, sage ich: Das Gericht hat entschieden und die Mehrheit der Gemeinde hat gehandelt; und wer sind „die Weisen“? Das ist Rabbi Schimon, der sagt: Die Gemeinde bringt [ein Opfer], und das Gericht bringt [ein Opfer].

Und wenn du willst, sage ich: Ein Stamm, der auf Entscheidung seines [eigenen] Gerichts gehandelt hat; und wer sind „die Weisen“? Das ist Rabbi Jehuda, denn es wird gelehrt: Ein Stamm, der auf Entscheidung seines Gerichts gehandelt hat – dieser Stamm ist schuldig.

Und wenn du willst, sage ich: etwa wenn sechs [Stämme] gesündigt haben und sie die Mehrheit der Gemeinde sind, oder sieben, auch wenn sie nicht die Mehrheit der Gemeinde sind; und wer ist [der Autor] unserer Mischna? Das ist Rabbi Schimon ben Elasar.

Denn es wird gelehrt: Rabbi Schimon ben Elasar sagt in seinem Namen: Haben sechs gesündigt und sie sind die Mehrheit der Gemeinde, oder sieben, auch wenn sie nicht die Mehrheit der Gemeinde sind, sind sie schuldig.

Raw Assi sagte: Und bei einer Entscheidung richte dich nach der Mehrheit der Bewohner des Landes Israel, denn es heißt: „Und Salomo beging zu jener Zeit das Fest, und ganz Israel mit ihm, eine große Versammlung, vom Zugang nach Hamat bis zum Bach Ägyptens, vor dem Ewigen, unserem Gott, sieben Tage und sieben Tage, vierzehn Tage“ (1 Kön 8,65). Nun, es steht geschrieben: „und ganz Israel mit ihm, eine große Versammlung“; wozu brauche ich „vom Zugang nach Hamat bis zum Bach Ägyptens“? Daraus folgt: Diese werden „Versammlung“ genannt, jene aber werden nicht „Versammlung“ genannt.

Es ist klar: [Waren sie] viele und wurden weniger, so ist das der Streit zwischen Rabbi Schimon und den Weisen.

[Waren sie] wenige und wurden mehr – was gilt? Streiten Rabbi Schimon und die Weisen [auch hier]: Rabbi Schimon, der sich nach dem Bekanntwerden richtet, spricht schuldig, und die Weisen, die sich nach der Sünde richten, sprechen frei – [oder nicht]? Was gilt?

Und kannst du das so verstehen? Gesetzt, du hast von Rabbi Schimon gehört, dass er sich auch nach dem Bekanntwerden richtet, [wo das Bekanntwerden und die Sünde in einem Zustand der Schuldigkeit waren] – hast du es von ihm gehört bei einem Bekanntwerden ohne Sünde?

Denn wenn dem so wäre, sollen sie [das Opfer] jetzt bringen! Vielmehr verlangt Rabbi Schimon Sünde und Bekanntwerden.

Man fragte sie: Hat das Gericht entschieden, Talg sei erlaubt, und eine Minderheit der Gemeinde hat gehandelt, und das Gericht ist davon zurückgetreten und hat [erneut] entschieden, und eine andere Minderheit hat gehandelt – was gilt? Da es zwei [verschiedene] Arten des Bekanntwerdens sind, werden sie nicht zusammengezählt? Oder vielleicht, da es sich beide Male um Talg handelt, werden sie zusammengezählt?

Und wenn du sagen willst, da es sich beide Male um Talg handelt, werden sie zusammengezählt: Eine Minderheit [aß] vom Talg, der auf dem Magen liegt, und eine Minderheit vom Talg, der auf den Därmen liegt – was gilt? Hier gewiss, da es aus zwei [verschiedenen] Versen kommt, werden sie nicht zusammengezählt? Oder vielleicht, da es sich beide Male um Talg handelt, werden sie zusammengezählt?

Und wenn du sagen willst, es ist der Begriff „Talg“ und sie werden zusammengezählt: Eine Minderheit [aß] Talg und eine Minderheit Blut – was gilt? Hier gewiss, (da) es zwei Verbote sind [und da ihr Verbot nicht gleich ist], werden sie nicht zusammengezählt? Oder vielleicht, da (ihr Verbot gleich ist) ihr Opfer gleich ist, werden sie zusammengezählt?

Und wenn du sagen willst, da (ihr Verbot gleich ist) ihr Opfer gleich ist, werden sie zusammengezählt: Eine Minderheit [aß] Talg und eine Minderheit [beging] Götzendienst – was gilt? Hier gewiss ist ihr Verbot nicht gleich und ihr Opfer nicht gleich? Oder vielleicht, da beides [mit] Ausrottung [Karet bestraft] wird, werden sie zusammengezählt? – Es bleibt unentschieden.

Man fragte sie: Hat das Gericht entschieden, Talg sei erlaubt, und eine Minderheit der Gemeinde hat gehandelt, und jenes Gericht starb, und ein anderes Gericht trat auf, und sie entschieden erneut, und eine andere Minderheit handelte – [was gilt]?

Nach dem, der sagt, das Gericht bringt [das Opfer], brauchst du nicht zu fragen, denn sie sind ja nicht mehr da. Vielmehr fragst du nach dem, der sagt, die Gemeinde bringt es. Was gilt? Die Gemeinde besteht doch fort!