Gittin 37b גיטין

Wer seinem Nächsten im Siebtjahr eine Schuld zurückzahlt, dem muss [der Gläubiger] sagen: „Ich erlasse [sie].“ Sagt er ihm dann: „Dennoch“, darf er es von ihm annehmen, denn es heißt: „Und dies ist die Sache (dawar) des Erlasses“ (Dtn 15,2).

Rabba sagte: Und er darf ihn hinhalten, bis er so sagt. Abaje wandte gegen ihn ein: Wenn er es ihm gibt, soll er nicht sagen: „Für meine Schuld gebe ich es dir“, sondern er soll sagen: „Es gehört mir, und als Geschenk gebe ich es dir.“ Er sagte zu ihm: Auch da hält er ihn hin, bis er so sagt.

Abba bar Marta, das ist Abba bar Minjomi – Rabba hatte bei ihm Geld zu fordern. Er brachte es ihm im Siebtjahr. Er sagte zu ihm: Ich erlasse [es]. Da nahm er es und ging. Abaje kam und fand ihn betrübt. Er sagte zu ihm: Warum ist der Meister betrübt? Er sagte zu ihm: So ist es geschehen.

Er ging zu ihm und sagte zu ihm: Hast du dem Meister das Geld gebracht? Er sagte zu ihm: Ja. Er sagte zu ihm: Und was hat er dir gesagt? Er sagte zu ihm: „Ich erlasse [es].“ Er sagte zu ihm: Und hast du zu ihm gesagt: „Dennoch“? Er sagte zu ihm: Nein. Er sagte zu ihm: Hättest du zu ihm „Dennoch“ gesagt, hätte er es von dir genommen. Bring es ihm jetzt wenigstens und sag zu ihm: „Dennoch.“ Er ging, brachte es ihm und sagte zu ihm: „Dennoch.“ Da nahm er es von ihm. Er sagte: Dieser junge Gelehrte hatte von Anfang an keinen Verstand.

Raw Jehuda sagte im Namen von Raw Nachman: Ein Mensch ist glaubwürdig zu sagen: „Ich hatte einen Prosbul, und er ist mir verloren gegangen.“ Was ist der Grund? Da die Rabbanan den Prosbul angeordnet haben, lässt er das Erlaubte nicht und isst das Verbotene.

Wenn sie vor Raw kamen, sagte er zu ihm: Hattest du etwa einen Prosbul, und er ist verloren gegangen? Bei einem solchen [gilt]: „Öffne deinen Mund für den Stummen“ (Spr 31,8).

Wir haben gelernt: Und ebenso ein Gläubiger, der einen Schuldschein vorlegt, und kein Prosbul ist dabei – diese werden nicht bezahlt.

Das ist [ein Streit von] Tannaim, denn es wird gelehrt: Wer einen Schuldschein vorlegt, muss einen Prosbul dabei haben. Und die Weisen sagen: Er muss nicht.

MISCHNA: Ein Sklave, der gefangen genommen wurde und den man auslöste: Wenn als Sklave, soll er [weiter] dienen; wenn als Freier, soll er nicht dienen. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: So oder so soll er dienen.

GEMARA: Womit befassen wir uns? Wollte man sagen, vor der Aufgabe [der Hoffnung durch den Herrn] – warum soll er, [ausgelöst] als Freier, nicht dienen? Vielmehr nach der Aufgabe – warum soll er, [ausgelöst] als Sklave, dienen?

Abaje sagte: Tatsächlich vor der Aufgabe; und als Sklave soll er seinem ersten Herrn dienen; als Freier soll er weder seinem ersten noch seinem zweiten Herrn dienen. Seinem zweiten Herrn nicht, denn er hat ihn ja als Freien ausgelöst; seinem ersten Herrn auch nicht, damit [die Leute] sich nicht etwa zurückhalten und [Sklaven] nicht auslösen.

Rabban Schimon ben Gamliel sagt: So oder so soll er dienen – er meint: Wie es ein Gebot ist, Freie auszulösen, so ist es ein Gebot, Sklaven auszulösen.

Rawa sagte: Tatsächlich nach der Aufgabe; und als Sklave soll er seinem zweiten Herrn dienen; als Freier soll er weder seinem ersten noch seinem zweiten Herrn dienen. Seinem zweiten Herrn nicht, denn er hat ihn ja als Freien ausgelöst; seinem ersten Herrn auch nicht, denn es war ja nach der Aufgabe.

Rabban Schimon ben Gamliel sagt: So oder so soll er dienen – nach Chiskija, denn Chiskija sagte: Weshalb sagten sie „so oder so soll er dienen“? Damit nicht jeder einzelne [Sklave] hingeht, sich den Truppen ausliefert und sich so der Hand seines Herrn entzieht.

Man wandte ein: Rabban Schimon ben Gamliel sagte zu ihnen: Wie es ein Gebot ist, Freie auszulösen, so ist es ein Gebot, Sklaven auszulösen. Gut für Abaje, der sagt „vor der Aufgabe“ – deshalb sagt er „wie“.

Aber für Rawa, der sagt „nach der Aufgabe“ – dieses „wie“? Es ist doch wegen [des Grundes] Chiskijas!

Rawa kann dir sagen: Rabban Schimon ben Gamliel wusste nicht, was die Rabbanan meinten, und so sagte er zu ihnen: Wenn ihr von „vor der Aufgabe“ sprecht, gilt „wie“; wenn ihr von „nach der Aufgabe“ sprecht, gilt [der Grund] Chiskijas.

Und nach Rawa, der sagt: nach der Aufgabe und [er dient] seinem zweiten Herrn – von wem erwirbt ihn der zweite Herr? Vom Fänger. Erwirbt ihn denn der Fänger selbst?

Ja, er erwirbt ihn für seine Arbeitsleistung, denn Resch Lakisch sagte: Woher, dass ein Nichtjude einen Nichtjuden für seine Arbeitsleistung erwirbt? Denn es heißt: „Und auch von den Kindern der Beisassen, die bei euch weilen, von ihnen sollt ihr kaufen“ (Lev 25,45) – ihr kauft von ihnen,