Rawa sagte: Und zwar, wenn er, wenn er zu seinem Stamm läuft, [ihn noch bei Tag] erreicht. Abaje sagte zu ihm: Es wird doch gelehrt: „Es wurde dunkel für ihn“!
אמר רבא והוא דכי רהיט לעיקרו מטי א"ל אביי והא חשכה לו קתני
Eruwin 51a עירובין
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Es wurde dunkel für ihn in Bezug auf sein Haus; aber zum Stamm des Baumes kann er gehen. Manche sagen: Rawa sagte: „Es wurde dunkel für ihn“, wenn er gemächlich geht; aber [wenn er] läuft, erreicht er [ihn].
חשכה לביתו אבל לעיקרו של אילן מצי אזיל איכא דאמרי אמר רבא חשכה לו כי מסגי קלי קלי אבל רהיט מטי
Rabba und Raw Josef gingen auf dem Weg. Rabba sagte zu Raw Josef: Unser Sabbataufenthalt sei unter der Dattelpalme, die ihren Bruder stützt; und manche sagen: unter der Dattelpalme, die ihren Besitzer von der Kopfsteuer losgekauft hat.
רבה ורב יוסף הוו קא אזלי באורחא א"ל רבה לרב יוסף תהא שביתתנו תותי דיקלא דסביל אחוה ואמרי לה תותי דיקלא דפריק מריה מכרגא
(Kennt der Meister sie?) Er sagte zu ihm: Ich kenne sie nicht. Er sagte zu ihm: Verlass dich auf mich; denn es wurde gelehrt: Rabbi Jose sagt: Waren es zwei, [von denen] einer [den Ort] kennt und einer ihn nicht kennt, so überträgt der, der ihn nicht kennt, seinen Sabbataufenthalt dem, der ihn kennt, und der, der ihn kennt, sagt: „Unser Sabbataufenthalt sei an dem und dem Ort.“
(ידע ליה מר) א"ל לא ידענא ליה אמר ליה סמוך עלי דתניא ר' יוסי אומר אם היו שנים אחד מכיר ואחד שאינו מכיר זה שאינו מכיר מוסר שביתתו למכיר זה שמכיר אומר תהא שביתתנו במקום פלוני
Doch dem ist nicht so; er lehrte es ihm nicht [deshalb] nach Rabbi Jose, sondern damit er es von ihm annehme, weil Rabbi Jose seine Begründung bei sich hat.
ולא היא לא תנא ליה כר' יוסי אלא כי היכי דליקבל לה מיניה משום דר' יוסי נימוקו עמו:
„Wenn er [keinen] kennt oder nicht kundig ist“ usw.
אם אינו מכיר או שאינו בקי וכו':
Wo sind diese zweitausend Ellen geschrieben? Denn es wurde gelehrt: „Bleibt jeder an seiner Stelle“ (Ex 16,29) – das sind vier Ellen; „niemand gehe von seinem Ort weg“ (Ex 16,29) – das sind zweitausend Ellen.
הני אלפים אמה היכן כתיבן דתניא (שמות טז, כט) שבו איש תחתיו אלו ארבע אמות אל יצא איש ממקומו אלו אלפים אמה
Woher haben wir das? Raw Chisda sagte: Wir lernen „Ort“ von „Ort“, und „Ort“ von „Fliehen“, und „Fliehen“ von „Fliehen“, und „Fliehen“ von „Grenze“, und „Grenze“ von „Grenze“, und „Grenze“ von „außerhalb“, und „außerhalb“ von „außerhalb“, wie geschrieben steht: „Und ihr sollt messen außerhalb der Stadt die Ostseite, zweitausend Ellen“ usw. (Num 35,5).
מנא לן אמר רב חסדא למדנו מקום ממקום ומקום מניסה וניסה מניסה וניסה מגבול וגבול מגבול וגבול מחוץ וחוץ מחוץ דכתיב (במדבר לה, ה) ומדותם מחוץ לעיר את פאת קדמה אלפים באמה וגו'
Dann sollten wir doch [von] „von der Stadtmauer nach außen tausend Ellen“ (Num 35,4) lernen! – Man folgert „außerhalb“ (michuz) von „außerhalb“ (michuz), aber man folgert nicht „außerhalb“ von „nach außen“ (wachuza).
ונילף (במדבר לה, ד) מקיר העיר וחוצה אלף אמה דנין חוץ מחוץ ואין דנין חוץ מחוצה
Und was macht das aus? Es lehrte doch die Schule Rabbi Jischmaels: „Und der Kohen kehre zurück“ (Lev 14,39), „und der Kohen komme“ (Lev 14,44) – das ist Zurückkehren, das ist Kommen!
ומאי נפקא מינה הא תנא דבי רבי ישמעאל (ויקרא יד, לט) ושב הכהן (ויקרא יד, מד) ובא הכהן זו היא שיבה זו היא ביאה
Das gilt nur dort, wo es nichts gibt, das ihm gleicht; aber wo es etwas gibt, das ihm gleicht, lernen wir von dem, was ihm gleicht.
הני מילי היכא דליכא מידי דדמי ליה אבל היכא דאיכא מידי דדמי ליה מדמי ליה ילפינן:
„Zweitausend Ellen, kreisförmig.“ Und Rabbi Chanina ben Antigonos – wie du es auch nimmst: Wenn er die Wortanalogie annimmt, so sind [ja] Seiten geschrieben; wenn er die Wortanalogie nicht annimmt, woher hat er die zweitausend Ellen?
אלפים אמה עגולות: ורבי חנינא בן אנטיגנוס מה נפשך אי אית ליה ג"ש פיאות כתיבן אי לית ליה גזירה שוה אלפים אמה מנא ליה
Tatsächlich nimmt er die Wortanalogie an; aber hier ist es anders, denn die Schrift sagt: „Dies sei ihnen das Weideland der Städte“ (Num 35,5) – diesem gibst du Seiten, aber du gibst keine Seiten denen, die den Schabbat einhalten.
לעולם אית ליה גזירה שוה ושאני הכא דאמר קרא (במדבר לה, ה) זה יהיה להם מגרשי הערים לזה אתה נותן פיאות ואי אתה נותן פיאות לשובתי שבת
Und die Rabbanan? Raw Chananja lehrte: Rabbi sagt: So sollen alle sein, die den Schabbat einhalten.
ורבנן תני רב חנניה אומר כזה יהו כל שובתי שבת
Rabbi Acha bar Jaakow sagte: Wer vier Ellen im öffentlichen Bereich [etwas] trägt, ist nicht schuldig, bis er sie samt ihrer Diagonale trägt.
א"ר אחא בר יעקב המעביר ד"א ברה"ר אינו חייב עד שמעביר הן ואלכסונן
Raw Papa sagte: Rawa prüfte uns: Eine Säule im öffentlichen Bereich, zehn hoch und vier breit – braucht es sie samt ihrer Diagonale oder nicht? Und wir sagten ihm: Ist das nicht [die Lehre] Raw Chananjas? Denn es wurde gelehrt: Raw Chananja sagt: So sollen alle sein, die den Schabbat einhalten.
א"ר פפא בדיק לן רבא עמוד ברשות הרבים גבוה י' ורוחב ד' צריך הן ואלכסונן או לא ואמרינן ליה לאו היינו דרב חנניה דתניא רב חנניה אומר כזה יהו כל שובתי שבת:
„Und das ist es, was man sagte: Der Arme macht den Eruw mit seinen Füßen. Rabbi Meir sagte: Wir haben [darin] nur den Armen“ usw.
וזה הוא שאמרו העני מערב ברגליו אמר ר' מאיר אנו אין לנו אלא עני וכו':
Raw Nachman sagte: Der Streit [betrifft] „an meiner Stelle“; denn Rabbi Meir meint, die Hauptsache des Eruw ist mit Brot;
אמר רב נחמן מחלוקת במקומי דר"מ סבר עיקר עירוב בפת
Original: Eruvin 51a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.