Eruwin 13b עירובין

und es sich anders überlegt, und ein Mitbürger fand ihn und sagte: Dein Name ist wie mein Name und der Name deiner Frau wie der Name meiner Frau – so ist er untauglich, um damit zu scheiden?

Ist das denn vergleichbar? Dort steht geschrieben: „Und er schreibe ihr“ (Dtn 24,1) – wir verlangen das Schreiben eigens für sie; hier steht geschrieben: „Und er tue an ihr“ (Num 5,30) – wir verlangen das Tun eigens für sie, und das Tun an ihr ist das Auslöschen.

Rabbi Acha bar Chanina sagte: Offenbar und bekannt ist es vor Dem, der sprach, und die Welt ward, dass es in der Generation Rabbi Meirs keinen gab wie ihn. Und weshalb setzte man die Halacha nicht nach ihm fest? Weil seine Kollegen nicht zum Grund seiner Gedanken gelangen konnten; denn er sagte vom Unreinen „rein“ und brachte dafür einleuchtende Gründe, und vom Reinen „unrein“ und brachte dafür einleuchtende Gründe.

Es wird gelehrt: Nicht Rabbi Meir war sein Name, sondern Rabbi Nehorai war sein Name; und weshalb wurde er Rabbi Meir genannt? Weil er die Augen der Weisen in der Halacha erleuchtet. Und nicht Nehorai war sein Name, sondern Rabbi Nechemja war sein Name – und manche sagen: Rabbi Elasar ben Arach war sein Name –; und weshalb wurde er Nehorai genannt? Weil er die Augen der Weisen in der Halacha erhellt.

Rabbi sagte: Dass ich scharfsinniger bin als meine Kollegen, [kommt daher,] dass ich Rabbi Meir von hinten gesehen habe; hätte ich ihn von vorn gesehen, wäre ich noch scharfsinniger, denn es steht geschrieben: „Und deine Augen werden deinen Lehrer sehen“ (Jes 30,20).

Rabbi Abbahu sagte im Namen Rabbi Jochanans: Rabbi Meir hatte einen Schüler namens Symmachos, der zu jeder einzelnen Sache der Unreinheit achtundvierzig Gründe für Unreinheit und zu jeder einzelnen Sache der Reinheit achtundvierzig Gründe für Reinheit anführte.

Es wird gelehrt: Es gab einen gewandten Schüler in Jawne, der das Kriechtier mit hundertfünfzig Gründen für rein erklärte.

Rabina sagte: Ich will folgern und es für rein erklären: Wenn die Schlange, die tötet und dadurch Unreinheit vermehrt, rein ist, ist dann das Kriechtier, das nicht tötet und Unreinheit nicht vermehrt, nicht umso mehr [rein]?

Doch dem ist nicht so: Sie tut bloß, was ein Dorn tut.

Rabbi Abba sagte im Namen Schmuels: Drei Jahre stritten Bet Schammai und Bet Hillel. Diese sagten: Die Halacha ist wie wir, und jene sagten: Die Halacha ist wie wir. Da ging eine Himmelsstimme aus und sprach: Diese wie jene sind Worte des lebendigen Gottes, und die Halacha ist wie Bet Hillel.

Da doch diese wie jene Worte des lebendigen Gottes sind – weshalb wurden Bet Hillel gewürdigt, dass man die Halacha nach ihnen festsetzte? Weil sie umgänglich und demütig waren und ihre eigenen Worte und die Worte Bet Schammais lehrten; und nicht nur das, sondern sie stellten die Worte Bet Schammais ihren eigenen voran.

Wie in jener [Mischna], die wir gelernt haben: Wer mit seinem Kopf und dem größten Teil seines Körpers in der Laubhütte war und dessen Tisch im Haus stand – Bet Schammai erklären es für untauglich, und Bet Hillel erklären es für tauglich. Bet Hillel sagten zu Bet Schammai: Geschah es nicht, dass die Ältesten von Bet Schammai und die Ältesten von Bet Hillel gingen, Rabbi Jochanan ben ha-Choranit zu besuchen, und ihn sitzend fanden, mit seinem Kopf und dem größten Teil seines Körpers in der Laubhütte, während sein Tisch im Haus stand? Bet Schammai sagten zu ihnen: (Ist) von dort ein Beweis? Auch sie sagten zu ihm: Wenn du so zu verfahren pflegtest, hast du in deinem Leben das Gebot der Laubhütte nicht erfüllt!

Das lehrt dich: Jeden, der sich selbst erniedrigt, erhöht der Heilige, gelobt sei Er, und jeden, der sich selbst erhöht, erniedrigt der Heilige, gelobt sei Er. Jedem, der der Größe nachjagt, entflieht die Größe, und jedem, der vor der Größe flieht, jagt die Größe nach. Wer die Stunde drängt, den drängt die Stunde, und wer vor der Stunde zurückweicht, dem steht die Stunde bei.

Die Rabbanan lehrten: Zweieinhalb Jahre stritten Bet Schammai und Bet Hillel. Diese sagten: Besser wäre es für den Menschen, nicht erschaffen worden zu sein, als erschaffen worden zu sein; und jene sagten: Besser ist es für den Menschen, erschaffen worden zu sein, als nicht erschaffen worden zu sein. Sie stimmten ab und beschlossen: Besser wäre es für den Menschen, nicht erschaffen worden zu sein, als erschaffen worden zu sein; nun aber, da er erschaffen ist, soll er seine Taten durchforschen – und manche sagen: seine Taten abwägen.

MISCHNA: Der Querbalken, von dem sie sprachen, [muss] breit genug [sein], um einen Halbziegel aufzunehmen; und ein Halbziegel ist die Hälfte eines Ziegels von drei Handbreiten. Es genügt für den Querbalken, dass er eine Handbreite breit ist, um einen Halbziegel in seiner Breite aufzunehmen.

Breit genug, um einen Halbziegel aufzunehmen, und stark genug, um einen Halbziegel zu tragen. Rabbi Jehuda sagt: Breit, auch wenn er nicht stark ist. War er aus Stroh oder aus Rohr, so betrachtet man ihn, als wäre er aus Metall.

Ist er gekrümmt, so betrachtet man ihn, als wäre er gerade; ist er rund, so betrachtet man ihn, als wäre er viereckig. Alles, was einen Umfang von drei Handbreiten hat, hat eine Breite von einer Handbreite.