ist er [ohnehin] des Todes schuldig! Vielmehr, wenn sein Urteil nicht gefällt ist und man ihn vor Gericht bringen muss, um an ihm zu erfüllen: „Und du sollst das Böse aus deiner Mitte wegschaffen“ (Dtn 13,6).
בר קטלא הוא אלא דלא גמר דיניה ובעי לאתוייה לבי דינא וקיומי ביה (דברים יג, ו) ובערת הרע מקרבך
Diese Geheiligten – wie ist der Fall? Wollte man sagen, dass er ein Nest in seinem Haus hatte und es heiligte – ist er denn [ohnehin] verpflichtet? „Wenn dir ein Vogelnest begegnet“ (Dtn 22,6) – ausgenommen das Bereitstehende.
הני מוקדשין היכי דמי אילימא דהוה ליה קן בתוך ביתו ואקדשיה מי מיחייב (דברים כב, ו) כי יקרא קן צפור פרט למזומן
Vielmehr, dass er irgendwo ein Nest sah und es heiligte. Ist es denn geheiligt? „Wenn jemand sein Haus als heilig heiligt“ (Lev 27,14), sagt der Allbarmherzige: Wie sein Haus in seinem Besitz ist, so alles, was in seinem Besitz ist.
אלא דחזא קן בעלמא ואקדשיה ומי קדוש (ויקרא כז, יד) איש כי יקדיש את ביתו קדש אמר רחמנא מה ביתו ברשותו אף כל ברשותו
Vielmehr, dass er die Jungen hochgehoben und geheiligt und sie dann zurückgesetzt hat. Dabei ist er sogar bei Profanem nicht verpflichtet, wie gelehrt wird: Hat er die Jungen genommen und ins Nest zurückgesetzt, und danach ist die Mutter auf sie zurückgekehrt, ist er vom Fortschicken befreit.
אלא דאגבהינהו לאפרוחים ואקדשינהו והדר הדרינהו האי אפילו בחולין נמי לא מיחייב דתנא נטל את הבנים והחזירן לקן ואח"כ חזרה האם עליהן פטור מלשלח
Vielmehr, dass er die Mutter hochgehoben, geheiligt und zurückgesetzt hat. – Er war doch von Anfang an zum Fortschicken verpflichtet, bevor er sie heiligte! Wie gelehrt wird: Rabbi Jochanan ben Josef sagt: Hat er ein Wild geheiligt und danach geschlachtet, ist er vom Bedecken befreit; hat er es geschlachtet und danach geheiligt, ist er zum Bedecken verpflichtet, denn er war schon zum Bedecken verpflichtet, bevor es in den Bereich des Geheiligten kam.
אלא דאגבהה לאם ואקדשה והדרה מעיקרא איחייב ליה בשילוח מקמי דאקדשה דתניא ר' יוחנן בן יוסף אומר הקדיש חיה ואח"כ שחטה פטור מלכסות שחטה ואח"כ הקדישה חייב לכסות שכבר נתחייב בכסוי קודם שיבא לידי הקדש
Raw sagte: [Es geht um einen,] der die Erträge seines Taubenschlags heiligt und sie sich losgerissen haben. Und Schmuel sagte: um einen, der seine Henne der Instandhaltung des Tempels heiligt.
רב אמר במקדיש פירות שובכו ומרדו ושמואל אמר במקדיש תרנגולתו לבדק הבית
Gut, Schmuel sagte nicht wie Raw, weil er es auf das für die Instandhaltung des Tempels Geheiligte bezieht; aber Raw – was ist der Grund, dass er nicht wie Schmuel sagte?
בשלמא שמואל לא אמר כרב דקא מוקים לה בקדשי בדק הבית אלא רב מאי טעמא לא אמר כשמואל
Raw kann dir sagen: [Die Mischna] befreit nur dann vom Fortschicken, wenn [es sich] etwa [um] die Erträge seines Taubenschlags [handelt], die Altar-Geheiligtes sind; denn da sie mit der Heiligkeit des Körpers geheiligt sind, weicht ihre Heiligkeit nicht von ihnen. Bei einem aber, der seine Henne der Instandhaltung des Tempels heiligt, was kein Altar-Geheiligtes, sondern bloß Heiligkeit des Wertes ist, weicht ihre Heiligkeit, sobald sie sich losgerissen hat, und sie ist zum Fortschicken verpflichtet.
אמר לך רב דוקא קפטרי משילוח כגון פירות שובכו דקדשי מזבח נינהו דכיון דקדשי קדושת הגוף לא פקעה קדושתייהו מינייהו אבל במקדיש תרנגולתו לבדק הבית דלאו קדשי מזבח דקדושת דמים בעלמא הוא כיון דמרדה פקעה קדושתייהו וחייבת בשילוח
Und Schmuel sagt: Wo immer es ist, ist es in der Schatzkammer des Allbarmherzigen, denn es steht geschrieben: „Des Ewigen ist die Erde und ihre Fülle“ (Ps 24,1). Und ebenso sagte Rabbi Jochanan: [Es geht um einen,] der seine Henne der Instandhaltung des Tempels heiligt, und sie hat sich losgerissen. Rabbi Schimon ben Lakisch sagte zu ihm: Ist denn nicht, sobald sie sich losgerissen hat, ihre Heiligkeit von ihr gewichen? Er sagte zu ihm: Sie ist in der Schatzkammer des Allbarmherzigen, denn es steht geschrieben: „Des Ewigen ist die Erde und ihre Fülle“.
ושמואל אמר כל היכא דאיתיה בבי גזא דרחמנא איתא דכתיב (תהלים כד, א) לה' הארץ ומלואה וכן אמר ר' יוחנן במקדיש תרנגולתו לבדק הבית ומרדה אמר ליה רבי שמעון בן לקיש וכיון שמרדה פקעה ליה קדושתה אמר ליה בבי גזא דרחמנא איתא דכתיב לה' הארץ ומלואה
Denn es wurde gesagt: „Diese Mine sei für die Instandhaltung des Tempels“, und sie wurden gestohlen oder gingen verloren – Rabbi Jochanan sagte: Er haftet für sie, bis sie in die Hand des Schatzmeisters gelangen. Und Resch Lakisch sagte: Wo immer es ist, ist es in der Schatzkammer des Allbarmherzigen, denn es steht geschrieben: „Des Ewigen ist die Erde und ihre Fülle“. [Die Lehre] des Resch Lakisch widerspricht [der] des Resch Lakisch, [die] des Rabbi Jochanan widerspricht [der] des Rabbi Jochanan!
דאיתמר מנה זה לבדק הבית ונגנבו או נאבדו רבי יוחנן אמר חייב באחריותן עד שיבואו לידי גזבר וריש לקיש אמר כל היכא דאיתיה בבי גזא דרחמנא איתיה דכתיב לה' הארץ ומלואה קשיא דריש לקיש אדריש לקיש קשיא דר' יוחנן אדר' יוחנן
[Die Lehre] des Resch Lakisch widerspricht [der] des Resch Lakisch nicht: Das eine, bevor er es von Rabbi Jochanan, seinem Lehrer, gehört hatte; das andere, nachdem er es von Rabbi Jochanan, seinem Lehrer, gehört hatte.
דריש לקיש אדריש לקיש לא קשיא הא מקמי דשמעיה מר' יוחנן רביה הא לבתר דשמעיה מר' יוחנן רביה
Aber [die] des Rabbi Jochanan widerspricht [der] des Rabbi Jochanan! – Auch [die] des Rabbi Jochanan widerspricht [der] des Rabbi Jochanan nicht: Das eine, wenn er sagte: „Mir obliegt [es]“; das andere, wenn er sagte: „Siehe, diese“.
אלא דר' יוחנן אדר' יוחנן קשיא דר' יוחנן אדר' יוחנן נמי לא קשיא הא דאמר עלי הא דאמר הרי זו
Es wird doch gelehrt: Was ist ein Gelübde und was ist eine freiwillige Gabe? Ein Gelübde ist, wenn einer sagt: „Siehe, mir obliegt ein Brandopfer“; eine freiwillige Gabe ist, wenn einer sagt: „Siehe, dieses ist ein Brandopfer“. Und was ist der Unterschied zwischen Gelübde und freiwilliger Gabe? Beim Gelübde: Ist es verendet oder wurde es gestohlen oder ging es verloren, haftet er dafür; bei der freiwilligen Gabe: Ist es verendet oder wurde es gestohlen oder ging es verloren, haftet er nicht dafür.
והתניא איזהו נדר ואיזו היא נדבה נדר האומר הרי עלי עולה נדבה האומר הרי זו עולה ומה בין נדר לנדבה נדר מתה או נגנבה או שאבדה חייב באחריותה נדבה מתה או נגנבה או שאבדה אינו חייב באחריותה
Resch Lakisch kann dir sagen: Das gilt nur für Altar-Geheiligtes, bei dem die Darbringung noch aussteht; aber beim für die Instandhaltung des Tempels Geheiligten, bei dem keine Darbringung aussteht, ist er, auch wenn er sagte: „Mir obliegt [es]“, nicht verpflichtet.
אמר לך ריש לקיש הני מילי קדשי מזבח דמחוסר הקרבה אבל קדשי בדק הבית דלאו מחוסר הקרבה אע"ג דאמר עלי לא מחייב
Wir haben doch gelernt: Wer sagt: „Dieser Ochse sei ein Brandopfer“, „Dieses Haus sei ein Opfer“ – ist der Ochse verendet, das Haus eingestürzt, haftet er nicht dafür; „Dieser Ochse obliegt mir als Brandopfer“, „Dieses Haus obliegt mir als Opfer“ – ist der Ochse verendet und das Haus eingestürzt, ist er zu bezahlen verpflichtet.
והתנן האומר שור זה עולה בית זה קרבן מת השור נפל הבית אינו חייב באחריותן שור זה עלי עולה בית זה עלי קרבן מת השור ונפל הבית חייב לשלם
Das gilt nur, wo der Ochse verendet und das Haus eingestürzt ist: Er ist zu bezahlen verpflichtet, weil sie nicht mehr vorhanden sind. Wo sie aber vorhanden sind – wo immer es ist, ist es in der Schatzkammer des Allbarmherzigen, denn es steht geschrieben: „Des Ewigen ist die Erde und ihre Fülle“.
ה"מ היכא דמת השור ונפל הבית חייב לשלם דליתנהו אבל היכא דאיתנהו כל היכא דאיתיה בבי גזא דרחמנא איתיה דכתיב לה' הארץ ומלואה
Raw Hamnuna sagte: Alle geben zu, dass man bei Schätzungsgelübden, auch wenn man „mir obliegt [es]“ sagte, nicht verpflichtet ist. Was ist der Grund? Weil man es ohne „mir obliegt [es]“ nicht sagen kann.
אמר רב המנונא הכל מודים בערכין אע"ג דאמר עלי לא מיחייב מאי טעמא דלא מיתמר ליה בלא עלי
Rawa wandte dagegen ein: Er kann [doch] sagen: „Siehe, ich [gelobe] meine Schätzung“, „Siehe, ich [gelobe] die Schätzung des Soundso“! Und außerdem wird gelehrt: Rabbi Natan sagt: „Und er gebe die Schätzung an jenem Tag als heilig für den Ewigen“ (Lev 27,23) – was lehrt die Schrift [damit]? Da wir bei Geheiligtem und Zehnten finden, dass sie auf profanes Geld ausgelöst werden [und man], wenn es gestohlen wurde oder verloren ging, nicht dafür haftet,
מתקיף לה רבא לימא הריני בערכי הריני בערך פלוני ועוד תניא רבי נתן אומר (ויקרא כז, כג) ונתן את הערכך ביום ההוא קדש לה' מה תלמוד לומר לפי שמצינו בהקדשות ומעשרות שמתחללין על מעות שבחולין נגנבו או שאבדו אינן חייבין באחריותן
Original: Chullin 139a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.