dann sollen doch die [verbotenen] Werke am Schabbat verboten sein, denn sie sind etwas, das ich dir zum Gräuel gemacht habe!
מעשה שבת ליתסרו דהא תיעבתי לך הוא
Chullin 115a חולין
Aufbau der Debatte:Frage 2Beweis 1
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Die Schrift sagt: „Denn heilig ist er euch“ (Ex 31,14) – er ist heilig, seine Werke aber sind nicht heilig.
אמר קרא (שמות לא, יד) כי קדש היא לכם היא קדש ואין מעשיה קדש
Wer mit Rind und Esel [zusammen] pflügt, und wer der Kuh das Maul verbindet und mit ihr drischt – soll es doch verboten sein, denn es ist etwas, das ich dir zum Gräuel gemacht habe!
חורש בשור ובחמור וחוסם פי פרה ודש בה ליתסרו דהא תיעבתי לך הוא
Wenn nun beim Schabbat, der schwerer wiegt, seine Werke erlaubt sind, dann diese erst recht!
השתא ומה שבת דחמירא מעשיה מותרים הני לא כל שכן
Mischsaaten sollen doch verboten sein, denn sie sind etwas, das ich dir zum Gräuel gemacht habe! – Da der Allbarmherzige bei den Mischsaaten des Weinbergs offenbart hat: „Damit es nicht geheiligt werde“ (Dtn 22,9) – damit nicht ein Feuer entzündet werde –, folgt daraus, dass Mischsaaten [des Feldes] erlaubt sind.
כלאי זרעים ליתסרו דהא תיעבתי לך הוא מדגלי רחמנא גבי כלאי הכרם (דברים כב, ט) פן תקדש פן תוקד אש מכלל דכלאי זרעים שרו
Sag doch: Mischsaaten des Weinbergs sind sowohl zum Essen als auch zur Nutznießung verboten; Mischsaaten [des Feldes] sind zum Essen verboten und zur Nutznießung erlaubt! – Sie werden den Mischungen beim Vieh gleichgestellt, denn es steht geschrieben: „Dein Vieh sollst du nicht in Mischart sich paaren lassen, dein Feld sollst du nicht mit Mischsaat besäen“ (Lev 19,19). Wie bei deinem Vieh das, was daraus hervorgeht, erlaubt ist, so ist auch bei deinem Feld das, was daraus hervorgeht, erlaubt.
ואימא כלאי כרם אסורין בין באכילה בין בהנאה כלאי זרעים באכילה אסירי בהנאה שרו איתקוש לכלאי בהמה דכתיב (ויקרא יט, יט) בהמתך לא תרביע כלאים שדך לא תזרע כלאים מה בהמתך היוצא ממנה מותרת אף שדך היוצא ממנו מותר
Und woher haben wir es für die Mischarten beim Vieh selbst? Da der Allbarmherzige Mischarten für den Höchsten [, nämlich zum Opfer,] verboten hat, folgt daraus, dass sie für den gewöhnlichen [Gebrauch] erlaubt sind.
וכלאי בהמה גופייהו מנא לן מדאסר רחמנא כלאים לגבוה מכלל דלהדיוט שרי
[Das Verbot von] „Es und sein Junges“ – soll es doch verboten sein! Da der Allbarmherzige [ein Tier, dem es] an der Zeit ermangelt, für den Höchsten verboten hat, folgt daraus, dass es für den gewöhnlichen [Gebrauch] erlaubt ist.
אותו ואת בנו ליתסר מדאסר רחמנא מחוסר זמן לגבוה מכלל דלהדיוט שרי
Das Fortschicken [der Mutter] aus dem Nest – soll es doch verboten sein! Die Tora hat nicht gesagt: Schick [sie] fort, [damit es] zum Anstoß [werde].
שילוח הקן ליתסר לא אמרה תורה שלח לתקלה
Resch Lakisch sagte: Woher, dass Fleisch in Milch verboten ist? Die Schrift sagt: „Ihr sollt nichts davon roh essen, und nicht gekocht, gekocht“ (Ex 12,9). Die Schrift hätte nicht „gekocht“ zu sagen brauchen; wozu sagt die Schrift „gekocht“? Um dir zu sagen: Es gibt für dich ein anderes Kochen, das wie dieses ist. Und welches ist das? Fleisch in Milch.
אמר ריש לקיש מנין לבשר בחלב שאסור ת"ל (שמות יב, ט) אל תאכלו ממנו נא ובשל מבושל שאין תלמוד לומר מבושל מה תלמוד לומר מבושל לומר לך יש לך בשול אחר שהוא כזה ואי זה זה בשר בחלב
Rabbi Jochanan sagte zu ihm:
א"ל רבי יוחנן
Original: Chullin 115a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.