Er brachte einen kostbaren Becher im Wert von vierhundert Sus und zerbrach ihn vor ihnen, und sie wurden betrübt.
אייתי כסא דמוקרא בת ארבע מאה זוזי ותבר קמייהו ואעציבו
Berachot 31a ברכות
Aufbau der Debatte:Baraita 4Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw Aschi richtete seinem Sohn die Hochzeit aus. Er sah, dass die Rabbanan sehr ausgelassen waren. Er brachte einen Becher aus weißem Glas und zerbrach ihn vor ihnen, und sie wurden betrübt.
רב אשי עבד הלולא לבריה חזנהו לרבנן דהוו קא בדחי טובא אייתי כסא דזוגיתא חיורתא ותבר קמייהו ואעציבו
Die Rabbanan sagten zu Raw Hamnuna dem Jüngeren bei der Hochzeit Mars, des Sohnes Rabinas: Möge der Meister uns etwas singen! Er sagte zu ihnen: Wehe uns, denn wir müssen sterben! Wehe uns, denn wir müssen sterben! Sie sagten zu ihm: Was sollen wir dir als Kehrreim antworten? Er sagte zu ihnen: Wo ist die Tora und wo das Gebot, die uns beschützen?
אמרו ליה רבנן לרב המנונא זוטי בהלולא דמר בריה דרבינא לישרי לן מר אמר להו ווי לן דמיתנן ווי לן דמיתנן אמרי ליה אנן מה נעני בתרך א"ל הי תורה והי מצוה דמגנו עלן
Rabbi Jochanan sagte im Namen Rabbi Schimon ben Jochais: Es ist einem Menschen verboten, seinen Mund in dieser Welt mit Lachen zu füllen, denn es heißt: „Dann wird unser Mund voll Lachen sein und unsere Zunge voll Jubel“ (Ps 126,2). Wann? Zu der Zeit, da man unter den Völkern sagen wird: „Der Herr hat Großes an ihnen getan.“ Man sagte über Resch Lakisch, dass er sein Leben lang seinen Mund in dieser Welt nicht mehr mit Lachen füllte, seit er dies von Rabbi Jochanan, seinem Lehrer, gehört hatte.
א"ר יוחנן משום רשב"י אסור לאדם שימלא שחוק פיו בעולם הזה שנאמר (תהלים קכו, ב) אז ימלא שחוק פינו ולשוננו רנה אימתי בזמן שיאמרו בגוים הגדיל ה' לעשות עם אלה אמרו עליו על ר"ל שמימיו לא מלא שחוק פיו בעוה"ז מכי שמעה מר' יוחנן רביה:
Die Rabbanan lehrten: Man stellt sich zum Gebet weder aus einem Rechtsstreit heraus noch aus [der Erörterung] einer Sache der Halacha, sondern aus einer entschiedenen Halacha heraus.
ת"ר אין עומדין להתפלל לא מתוך דין ולא מתוך דבר הלכה אלא מתוך הלכה פסוקה
Und wie sieht eine entschiedene Halacha aus?
והיכי דמי הלכה פסוקה
Abaje sagte: Wie die des Rabbi Seira, denn Rabbi Seira sagte: Die Töchter Israels haben sich selbst erschwert, dass sie, selbst wenn sie einen Blutstropfen so groß wie ein Senfkorn sehen, deswegen sieben reine Tage abwarten.
אמר אביי כי הא דר' זירא דאמר ר' זירא בנות ישראל החמירו על עצמן שאפילו רואות טיפת דם כחרדל יושבת עליה שבעה נקיים
Rawa sagte: Wie die des Raw Hoschaja, denn Raw Hoschaja sagte: Ein Mensch darf mit seinem Getreide eine List anwenden und es mitsamt seiner Spreu einbringen, damit sein Vieh davon frisst und es vom Zehnten befreit ist.
רבא אמר כי הא דרב הושעיא דאמר רב הושעיא מערים אדם על תבואתו ומכניסה במוץ שלה כדי שתהא בהמתו אוכלת ופטורה מן המעשר
Und wenn du willst, sage: Wie die des Raw Huna, denn Raw Huna sagte im Namen Rabbi Seiras: Wer einem geheiligten Tier Blut abzapft – [das Blut] ist zur Nutznießung verboten, und man begeht daran Veruntreuung.
ואב"א כי הא דרב הונא דא"ר הונא א"ר זעירא המקיז דם בבהמת קדשים אסור בהנאה ומועלין בו
Die Rabbanan handelten nach unserer Mischna; Raw Aschi handelte nach der Baraita.
רבנן עבדי כמתניתין רב אשי עביד כברייתא.
Die Rabbanan lehrten: Man stellt sich zum Gebet weder aus Traurigkeit noch aus Trägheit, weder aus Lachen noch aus Geplauder, weder aus Leichtfertigkeit noch aus nichtigem Gerede heraus, sondern aus der Freude an einem Gebot heraus.
ת"ר אין עומדין להתפלל לא מתוך עצבות ולא מתוך עצלות ולא מתוך שחוק ולא מתוך שיחה ולא מתוך קלות ראש ולא מתוך דברים בטלים אלא מתוך שמחה של מצוה
Ebenso soll ein Mensch nicht von seinem Gefährten scheiden aus Geplauder, aus Lachen, aus Leichtfertigkeit oder aus nichtigem Gerede heraus, sondern aus einer Sache der Halacha heraus; denn so finden wir bei den frühen Propheten, dass sie ihre Reden mit Worten des Lobes und des Trostes beendeten.
וכן לא יפטר אדם מחברו לא מתוך שיחה ולא מתוך שחוק ולא מתוך קלות ראש ולא מתוך דברים בטלים אלא מתוך דבר הלכה שכן מצינו בנביאים הראשונים שסיימו דבריהם בדברי שבח ותנחומים
Und ebenso lehrte Mari, der Enkel des Raw Huna, des Sohnes des Rabbi Jirmeja bar Abba: Ein Mensch soll von seinem Gefährten nur mit einem Wort der Halacha scheiden, denn dadurch gedenkt er seiner.
וכן תנא מרי בר בריה דרב הונא בריה דר' ירמיה בר אבא אל יפטר אדם מחבירו אלא מתוך דבר הלכה שמתוך כך זוכרהו
So wie Raw Kahana Raw Schimi bar Aschi von Pum Nahara bis zu den Palmen Babyloniens begleitete. Als er dort ankam, sagte er zu ihm: Meister, ist es wahr, was die Leute sagen, dass diese Palmen Babyloniens seit Adam, dem ersten Menschen, bis jetzt bestehen?
כי הא דרב כהנא אלוייה לרב שימי בר אשי מפום נהרא עד בי צניתא דבבל כי מטא להתם א"ל מר ודאי דאמרי אינשי הני צניתא דבבל איתנהו מאדם הראשון ועד השתא
Er sagte zu ihm: Du hast mich an ein Wort des Rabbi Jose bar Rabbi Chanina erinnert, denn Rabbi Jose bar Rabbi Chanina sagte: Was bedeutet, was geschrieben steht: „in einem Land, durch das kein Mann gezogen ist und wo kein Mensch gewohnt hat“ (Jer 2,6)? Wenn niemand hindurchgezogen ist, wie sollte jemand dort wohnen? Vielmehr, um dir zu sagen: Jedes Land, über das Adam, der erste Mensch, Besiedlung verfügt hat, wurde besiedelt, und jedes Land, über das Adam, der erste Mensch, keine Besiedlung verfügt hat, wurde nicht besiedelt.
א"ל אדכרתן מילתא דרבי יוסי ברבי חנינא דאמר ר' יוסי ברבי חנינא מאי דכתיב (ירמיהו ב, ו) בארץ אשר לא עבר בה איש ולא ישב אדם שם וכי מאחר דלא עבר היאך ישב אלא לומר לך כל ארץ שגזר עליה אדם הראשון לישוב נתישבה וכל ארץ שלא גזר עליה אדם הראשון לישוב לא נתישבה
Raw Mordechai begleitete Raw Schimi bar Aschi von Hagrunja bis Be Kife, und manche sagen: bis Be Dura.
רב מרדכי אלוייה לרב שימי בר אשי מהגרוניא ועד בי כיפי ואמרי לה עד בי דורא:
Die Rabbanan lehrten: Wer betet, muss sein Herz auf den Himmel richten. Abba Schaul sagt: Ein Merkzeichen dafür: „Du richtest ihr Herz aus, du neigst dein Ohr“ (Ps 10,17).
ת"ר המתפלל צריך שיכוין את לבו לשמים אבא שאול אומר סימן לדבר (תהלים י, יז) תכין לבם תקשיב אזנך
Es wird gelehrt: Rabbi Jehuda sagte: So war der Brauch Rabbi Akiwas: Wenn er mit der Gemeinde betete, fasste er sich kurz und beendete [sein Gebet], um der Gemeinde keine Last zu sein; wenn er aber für sich allein betete, ließ man ihn in der einen Ecke und fand ihn in einer anderen Ecke. Und weshalb so sehr? Wegen der Verneigungen und Niederwerfungen.
תניא א"ר יהודה כך היה מנהגו של ר"ע כשהיה מתפלל עם הצבור היה מקצר ועולה מפני טורח צבור וכשהיה מתפלל בינו לבין עצמו אדם מניחו בזוית זו ומוצאו בזוית אחרת וכל כך למה מפני כריעות והשתחויות:
Rabbi Chija bar Abba sagte: Immer soll ein Mensch in einem Haus beten, in dem Fenster sind, denn es heißt: „und er hatte offene Fenster“ (Dan 6,11) usw.
א"ר חייא בר אבא לעולם יתפלל אדם בבית שיש בו חלונות שנאמר (דניאל ו, יא) וכוין פתיחן ליה וגו'
Könnte man meinen, man solle den ganzen Tag beten? Es ist schon durch Daniel erklärt: „und dreimal [am Tag]“ (Dan 6,11) usw.
יכול יתפלל אדם כל היום כלו כבר מפורש על ידי דניאל (דניאל ו, יא) וזמנין תלתא וגו'
Könnte man meinen, dies habe [erst] begonnen, seit er ins Exil kam? Es heißt schon: „wie er es vordem getan hatte“ (Dan 6,11).
יכול משבא לגולה הוחלה כבר נאמר (דניאל ו, יא) די הוא עבד מן קדמת דנא
Könnte man meinen, man dürfe in jede Richtung beten, die man will? Die Schrift sagt: „gegen Jerusalem“ (Dan 6,11).
יכול יתפלל אדם לכל רוח שירצה ת"ל (דניאל ו, יא) (לקבל) [נגד] ירושלם
Könnte man meinen, man dürfe sie alle auf einmal zusammenfassen? Es ist schon durch David erklärt, denn es steht geschrieben: „Abends und morgens und mittags“ (Ps 55,18) usw.
יכול יהא כוללן בבת אחת כבר מפורש ע"י דוד דכתיב (תהלים נה, יח) ערב ובקר וצהרים וגו'
Könnte man meinen, man solle seine Stimme im Gebet hören lassen? Es ist schon durch Hanna erklärt, denn es heißt: „aber ihre Stimme war nicht zu hören“ (1 Sam 1,13).
יכול ישמיע קולו בתפלתו כבר מפורש על ידי חנה שנאמר (שמואל א א, יג) וקולה לא ישמע
Könnte man meinen, man solle zuerst seine Bedürfnisse erbitten und danach beten? Es ist schon durch Salomo erklärt, denn es heißt: „zu hören auf das Jubeln und auf das Gebet“ (1 Kön 8,28): „Jubeln“, das ist das Gebet [des Lobpreises]; „Gebet“, das ist die Bitte. Nach „Wahr und fest“ sagt man keine Bitte, aber nach dem Gebet sagt man sogar [etwas] wie die Ordnung des Sündenbekenntnisses von Jom Kippur. Es wurde
יכול ישאל אדם צרכיו ואח"כ יתפלל כבר מפורש על ידי שלמה שנאמר (מלכים א ח, כח) לשמוע אל הרנה ואל התפלה רנה זו תפלה תפלה זו בקשה אין אומר דבר (בקשה) אחר אמת ויציב אבל אחר התפלה אפי' כסדר וידוי של יה"כ אומר איתמר
auch gesagt: Raw Chija bar Aschi sagte im Namen Raws: Obwohl man gesagt hat, man erbitte seine Bedürfnisse in „der das Gebet erhört“, darf man, wenn man sie nach seinem Gebet sagen will, sogar [etwas] wie die Ordnung von Jom Kippur sagen.
נמי אמר רב חייא בר אשי אמר רב אע"פ שאמרו שואל אדם צרכיו בשומע תפלה אם בא לומר אחר תפלתו אפילו כסדר יום הכפורים אומר:
Raw Hamnuna sagte: Wie viele bedeutende Halachot kann man aus diesen Versen über Hanna lernen! „Und Hanna redete in ihrem Herzen“ (1 Sam 1,13) – daraus, dass, wer betet, sein Herz ausrichten muss. „Nur ihre Lippen bewegten sich“ – daraus, dass, wer betet, [die Worte] mit seinen Lippen deutlich formen muss. „Aber ihre Stimme war nicht zu hören“ – daraus, dass es verboten ist, im Gebet die Stimme zu erheben. „Und Eli hielt sie für eine Betrunkene“ – daraus, dass ein Betrunkener nicht beten darf.
אמר רב המנונא כמה הלכתא גברוותא איכא למשמע מהני קראי דחנה (שמואל א א, יג) וחנה היא מדברת על לבה מכאן למתפלל צריך שיכוין לבו רק שפתיה נעות מכאן למתפלל שיחתוך בשפתיו וקולה לא ישמע מכאן שאסור להגביה קולו בתפלתו ויחשבה עלי לשכורה מכאן ששכור אסור להתפלל
„Und Eli sagte zu ihr: Wie lange willst du betrunken sein?“ (1 Sam 1,14) usw. Rabbi Elasar sagte: Daraus, dass, wer an seinem Gefährten
ויאמר אליה עלי עד מתי תשתכרין וגו' א"ר אלעזר מכאן לרואה בחברו
Original: Berakhot 31a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.