Berachot 28a ברכות

Vielleicht setzen sie dich [auch] ab. Er sagte zu ihr: [Man benutze] einen Tag lang einen kostbaren Becher, und mag er morgen zerbrechen. Sie sagte zu ihm: Du hast keine weißen Haare. An jenem Tag war er achtzehn Jahre alt. Es geschah ihm ein Wunder, und es wuchsen ihm achtzehn Reihen weißer Haare. Das ist es, was Rabbi Elasar ben Asarja sagte: „Siehe, ich bin wie ein Siebzigjähriger“ – und nicht [wirklich] siebzig Jahre alt.

Es wurde gelehrt: An jenem Tag entfernte man den Torwächter, und den Schülern wurde die Erlaubnis gegeben einzutreten. Denn Rabban Gamliel pflegte auszurufen: Kein Schüler, dessen Inneres nicht wie sein Äußeres ist, soll das Lehrhaus betreten.

An jenem Tag kamen viele Bänke hinzu. Rabbi Jochanan sagte: Abba Josef ben Dostai und die Rabbanan sind darüber uneins: Einer sagt, vierhundert Bänke kamen hinzu, und einer sagt, siebenhundert Bänke. Rabban Gamliel wurde betrübt und sagte: Vielleicht habe ich, Gott behüte, Israel die Tora vorenthalten. Man zeigte ihm im Traum weiße Krüge, die mit Asche gefüllt waren. Doch dem war nicht so; man zeigte es ihm nur, um ihn zu beruhigen.

Es wurde gelehrt: [Der Traktat] Edujot wurde an jenem Tag gelehrt, und überall, wo wir sagen „an jenem Tag“, ist jener Tag gemeint. Und es gab keine Halacha, die im Lehrhaus in der Schwebe war, die man nicht geklärt hätte. Und auch Rabban Gamliel hielt sich nicht einmal eine Stunde vom Lehrhaus fern.

Denn wir haben gelernt: An jenem Tag kam Jehuda, ein ammonitischer Proselyt, vor sie ins Lehrhaus und sagte zu ihnen: Wie steht es mit mir, darf ich in die Gemeinde kommen?

Rabban Gamliel sagte zu ihm: Es ist dir verboten, in die Gemeinde zu kommen. Rabbi Jehoschua sagte zu ihm: Es ist dir erlaubt, in die Gemeinde zu kommen. Rabban Gamliel sagte zu ihm: Heißt es nicht schon: „Kein Ammoniter und Moabiter darf in die Gemeinde des Ewigen kommen“ (Dtn 23,4)? Rabbi Jehoschua sagte zu ihm: Wohnen denn Ammon und Moab noch an ihrem Ort? Längst ist Sanherib, der König von Assur, heraufgezogen und hat alle Völker vermischt, denn es heißt: „Ich habe die Grenzen der Völker beseitigt und ihre Schätze geplündert und habe wie ein Starker die Thronenden gestürzt“ (Jes 10,13). Und wer sich [aus einer Menge] absondert, gilt als von der Mehrheit abgesondert.

Rabban Gamliel sagte zu ihm: Heißt es nicht schon: „Danach aber werde ich das Geschick der Kinder Ammons wenden, spricht der Ewige“ (Jer 49,6) – und sie sind schon zurückgekehrt.

Rabbi Jehoschua sagte zu ihm: Heißt es nicht schon: „Und ich werde das Geschick meines Volkes Israel wenden“ (Am 9,14) – und sie sind noch nicht zurückgekehrt. Sogleich erlaubte man ihm, in die Gemeinde zu kommen.

Rabban Gamliel sagte: Da es so ist, will ich gehen und Rabbi Jehoschua besänftigen. Als er zu seinem Haus kam, sah er, dass die Wände seines Hauses schwarz waren. Er sagte zu ihm: An den Wänden deines Hauses erkennt man, dass du Köhler bist. Er sagte zu ihm: Wehe der Generation, deren Versorger du bist, denn du kennst die Not der Gelehrten nicht, wovon sie ihren Unterhalt bestreiten und wovon sie sich ernähren!

Er sagte zu ihm: Ich habe mich vor dir gebeugt, verzeih mir! Er beachtete ihn nicht. – Tu es um der Ehre meines Vaters willen! – Da ließ er sich besänftigen.

Sie sagten: Wer geht und sagt es den Rabbanan? Ein Wäscher sagte zu ihnen: Ich gehe. Rabbi Jehoschua ließ dem Lehrhaus sagen: Wer das Gewand trägt, soll das Gewand [weiter] tragen; soll etwa der, der das Gewand nicht trägt, zu dem, der das Gewand trägt, sagen: Zieh dein Gewand aus, und ich ziehe es an? Rabbi Akiwa sagte zu den Rabbanan: Verschließt die Tore, damit die Diener Rabban Gamliels nicht kommen und die Rabbanan bedrängen.

Rabbi Jehoschua sagte: Besser, ich mache mich auf und gehe selbst zu ihnen. Er kam und klopfte an die Tür. Er sagte zu ihnen: Der Sprengende, Sohn eines Sprengenden, soll sprengen; soll etwa einer, der weder Sprengender noch Sohn eines Sprengenden ist, zu dem Sprengenden, Sohn eines Sprengenden, sagen: Dein Wasser ist Höhlenwasser und deine Asche ist Ofenasche? Rabbi Akiwa sagte zu ihm: Rabbi Jehoschua, bist du besänftigt? Wir haben es doch nur um deiner Ehre willen getan. Morgen werden ich und du uns früh an seine Tür begeben.

Sie sagten: Was sollen wir tun? Sollen wir ihn [Rabbi Elasar ben Asarja] absetzen? Es ist überliefert: In der Heiligkeit steigt man auf und steigt nicht ab. Soll der eine Meister an einem Schabbat vortragen und der andere Meister am nächsten Schabbat? Das würde zu Eifersucht führen. Vielmehr soll Rabban Gamliel an drei Schabbatot vortragen und Rabbi Elasar ben Asarja an einem Schabbat. Und das ist es, was der Meister sagte: „Wessen Schabbat war es? Es war der des Rabbi Elasar ben Asarja.“ Und jener Schüler war Rabbi Schimon ben Jochai.

„Und das der Zusatzopfer den ganzen Tag.“ Rabbi Jochanan sagte: Doch er wird ein Frevler genannt.

Die Rabbanan lehrten: Hatte er zwei Gebete vor sich, eines der Mincha und eines des Mussaf, so betet er das der Mincha und danach das des Mussaf, denn dieses ist häufig und jenes ist nicht häufig. Rabbi Jehuda sagt: Er betet das des Mussaf und danach das der Mincha, denn dieses ist ein Gebot, das verstreicht, und jenes ist ein Gebot, das nicht verstreicht. Rabbi Jochanan sagte: Die Halacha ist: Er betet das der Mincha und danach das des Mussaf.

Wenn Rabbi Seira vom Lernen ermüdet war, pflegte er zu gehen und sich an die Tür des Hauses von Rabbi Natan bar Tuwi zu setzen. Er sagte [sich]: Wenn die Rabbanan vorübergehen, werde ich vor ihnen aufstehen und Lohn empfangen. Rabbi Natan bar Tuwi kam heraus. Er sagte zu ihm: Wer hat im Lehrhaus eine Halacha vorgetragen? Er antwortete ihm: So sagte Rabbi Jochanan: Die Halacha ist nicht wie Rabbi Jehuda, der sagt, man bete das des Mussaf und danach das der Mincha.

Er sagte zu ihm: Hat Rabbi Jochanan das gesagt? Er antwortete ihm: Ja. Er lernte es von ihm vierzigmal. Er sagte zu ihm: Ist es für dich das Einzige [Gelernte], oder ist es für dich neu? Er antwortete ihm: Es ist für mich neu, weil ich wegen Rabbi Jehoschua ben Levi im Zweifel war.

Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Über jeden, der das Mussaf-Gebet nach sieben Stunden betet, sagt nach Rabbi Jehuda die Schrift: „Die um die Festzeit Betrübten habe ich gesammelt, sie waren von dir“ (Zef 3,18). Woraus ist zu entnehmen, dass dieses „Betrübte“ (nuge) ein Ausdruck für Zerbrechen ist? Wie Raw Josef übersetzt: „Zerbrechen kommt über die Feinde des Hauses Israel, weil sie die Zeiten der Feste in Jerusalem hinausgezögert haben.“

Rabbi Elasar sagte: Über jeden, der das Morgengebet nach vier Stunden betet, sagt nach Rabbi Jehuda die Schrift: „Die um die Festzeit Betrübten habe ich gesammelt, sie waren von dir.“ Woraus ist zu entnehmen, dass dieses „Betrübte“ ein Ausdruck für Kummer ist? Denn es steht geschrieben: „Meine Seele zerfließt vor Kummer“ (Ps 119,28). Raw Nachman bar Jizchak sagte: Von hier: „Ihre Jungfrauen sind betrübt, und sie selbst ist voll Bitterkeit“ (Klgl 1,4).