Berachot 27b ברכות

weder vor seinem Lehrer noch hinter seinem Lehrer.

Und es wird gelehrt: Rabbi Elieser sagt: Wer hinter seinem Lehrer betet, wer seinen Lehrer [wie einen Gleichgestellten] grüßt, wer den Gruß seines Lehrers [wie den eines Gleichgestellten] erwidert, wer sich gegen das Lehrhaus seines Lehrers stellt und wer etwas sagt, was er nicht aus dem Mund seines Lehrers gehört hat, bewirkt, dass die Schechina sich von Israel entfernt.

Rabbi Jirmeja bar Abba ist anders, denn er war ein Schüler und zugleich Kollege. Und das ist es, was Rabbi Jirmeja bar Abba zu Raw sagte: Hast du dich [schon von der Arbeit] getrennt? Er antwortete ihm: Ja, ich habe mich getrennt. Er sagte nicht: Hat sich der Meister getrennt?

Aber trennt man sich denn [schon]? Rabbi Awin sagte doch: Einmal betete Rabbi das [Gebet] des Schabbat am Vorabend des Schabbat, ging ins Badehaus, kam heraus und lehrte uns unseren Abschnitt, und es war noch nicht dunkel! Rawa sagte: Er ging hinein, um zu schwitzen, und das war vor dem Verbot.

Wirklich? Abaje erlaubte doch Raw Dimi bar Liwai, Körbe auszuschwefeln!

Das war ein Irrtum.

Und muss man bei einem Irrtum [das Gebet] wiederholen? Awidan sagte doch: Einmal bedeckte sich der Himmel mit Wolken; das Volk glaubte, es sei dunkel, ging in die Synagoge und betete das [Gebet] des Schabbatausgangs am Schabbat. Dann zerstreuten sich die Wolken, und die Sonne schien.

Sie kamen und fragten Rabbi, und er sagte: Da sie gebetet haben, haben sie gebetet. – Eine Gemeinde ist anders, denn man bemüht sie nicht [ein zweites Mal].

Rabbi Chija bar Awin sagte: Raw betete das [Gebet] des Schabbat am Vorabend des Schabbat; Rabbi Joschija betete das des Schabbatausgangs am Schabbat. Raw betete das des Schabbat am Vorabend des Schabbat – spricht er den Kiddusch über dem Becher, oder spricht er den Kiddusch nicht über dem Becher? Komm und höre, denn Raw Nachman sagte im Namen Schmuels: Man darf das [Gebet] des Schabbat am Vorabend des Schabbat beten und spricht den Kiddusch über dem Becher. Und die Halacha ist wie er.

Rabbi Joschija betete das des Schabbatausgangs am Schabbat – spricht er die Hawdala über dem Becher, oder spricht er die Hawdala nicht über dem Becher? Komm und höre, denn Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Man darf das [Gebet] des Schabbatausgangs am Schabbat beten und spricht die Hawdala über dem Becher.

Rabbi Seira sagte im Namen Rabbi Assis im Namen Rabbi Elasars im Namen Rabbi Chaninas im Namen Raws: Neben dieser Säule betete Rabbi Jischmael bar Rabbi Jose das [Gebet] des Schabbat am Vorabend des Schabbat.

Als Ulla kam, sagte er: Neben einer Palme war es und nicht neben einer Säule; und es war nicht Rabbi Jischmael bar Rabbi Jose, sondern Rabbi Elasar bar Rabbi Jose; und es war nicht das des Schabbat am Vorabend des Schabbat, sondern das des Schabbatausgangs am Schabbat.

„Das Abendgebet hat keine feste Zeit.“ Was heißt „hat keine feste Zeit“? Wollte man sagen, dass man, wenn man will, die ganze Nacht beten darf, so sollte er lehren: „Das Abendgebet die ganze Nacht.“ Was also heißt „hat keine feste Zeit“?

[Es entspricht dem,] der sagt, das Abendgebet sei freigestellt. Denn Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Das Abendgebet – Rabban Gamliel sagt: Pflicht; Rabbi Jehoschua sagt: freigestellt. Abaje sagte: Die Halacha ist nach den Worten dessen, der „Pflicht“ sagt; Rawa sagte: Die Halacha ist nach den Worten dessen, der „freigestellt“ sagt.

Die Rabbanan lehrten: Einmal kam ein Schüler zu Rabbi Jehoschua und fragte ihn: Ist das Abendgebet freigestellt oder Pflicht? Er antwortete ihm: freigestellt.

Er kam zu Rabban Gamliel und fragte ihn: Ist das Abendgebet freigestellt oder Pflicht? Er antwortete ihm: Pflicht. Er sagte zu ihm: Hat mir nicht Rabbi Jehoschua gesagt, freigestellt? Er sagte zu ihm: Warte, bis die Schildträger ins Lehrhaus kommen.

Als die Schildträger hereingekommen waren, stand der Fragende auf und fragte: Ist das Abendgebet freigestellt oder Pflicht? Rabban Gamliel antwortete ihm: Pflicht. Rabban Gamliel sagte zu den Weisen: Gibt es jemanden, der in dieser Sache anderer Meinung ist? Rabbi Jehoschua sagte zu ihm: Nein. Er sagte zu ihm: Hat man mir nicht in deinem Namen gesagt: freigestellt?

Er sagte zu ihm: Jehoschua, stell dich auf deine Füße, und man soll gegen dich zeugen! Rabbi Jehoschua stellte sich auf seine Füße und sagte: Wäre ich am Leben und er tot, so könnte der Lebende den Toten Lügen strafen; nun aber, da ich lebe und er lebt, wie kann der Lebende den Lebenden Lügen strafen?

Rabban Gamliel saß und trug vor, und Rabbi Jehoschua stand auf seinen Füßen, bis das ganze Volk murrte und zu Chuzpit, dem Dolmetscher, sagte: Halt ein! Und er hielt ein.

Sie sagten: Wie lange soll er ihn noch kränken und so weitermachen? Am Rosch Haschana im vergangenen Jahr hat er ihn gekränkt; bei den Erstgeborenen, in der Sache mit Rabbi Zadok, hat er ihn gekränkt; hier hat er ihn wieder gekränkt. Kommt, wir wollen ihn absetzen!

Wen sollen wir einsetzen? Sollen wir Rabbi Jehoschua einsetzen? Er ist Partei in der Sache. Sollen wir Rabbi Akiwa einsetzen? Vielleicht wird [Rabban Gamliel] ihn strafen, da er kein Verdienst der Väter hat.

Setzen wir vielmehr Rabbi Elasar ben Asarja ein, denn er ist weise, er ist reich, und er ist der Zehnte [in der Geschlechterfolge] nach Esra. Er ist weise – wenn man ihm einen Einwand macht, löst er ihn; er ist reich – wenn man am Kaiserhof dienen muss, kann auch er hingehen und dienen; und er ist der Zehnte nach Esra – er hat das Verdienst der Väter, und [Rabban Gamliel] kann ihn nicht strafen. Sie kamen und sagten zu ihm: Ist es dem Meister recht, Haupt der Akademie zu werden? Er sagte zu ihnen: Ich will gehen und mich mit den Leuten meines Hauses beraten. Er ging und beriet sich mit seiner Frau. Sie sagte zu ihm: